Corazón de María - 31 de mayo de 2008

¡Dulce corazón de María!

¡Sed la salvación del alma mía!

Carta del Papa al Patriarca de todas las Rusias

El Santo Padre Benedicto XVI heredero de los esfuerzos sinceros del Concilio Vaticano II en orden al primer círculo del ecumenismo, las antiguas y apostólicas Iglesias ortodoxas, no cesa de dar signos para allanar el restablecimiento de la unidad, en continuidad a su predecesor el Siervo de Dios Juan Pablo II, y SS Pablo VI, en esta ocasión con una carta fraterna al Patriarca ortodoxo Ruso Alexis II.

Texto de la carta del Papa Benedicto XVI al Patriarca de Moscú, Alexis II:

A Su Santidad Alexis II

Patriarca de Moscú y de todas las Rusias
La visita a Rusia de Su Eminencia el cardenal Walter Kasper me ofrece la feliz oportunidad de saludarle cordialmente, de expresarle mi estima por su ministerio en la Iglesia ortodoxa rusa y de reafirmar mi aprecio por su compromiso en la promoción de las relaciones entre católicos y ortodoxos. Con alegría pienso en la experiencia de la creciente cercanía entre nosotros, acompañada por el deseo compartido de promover auténticos valores cristianos y de testimoniar a Nuestro Señor en una comunión aún más profunda. Pienso con gratitud en su reciente visita a Estrasburgo y a París y en la afectuosa acogida dispensada al arzobispo católico de la archidiócesis de la Madre de Dios en Moscú en el curso de las celebraciones de Navidad del pasado año.
Otro signo de fraternidad y de amistad hacia la Iglesia católica es la invitación formulada al cardenal Kasper por parte de Su Eminencia Kiril, metropolita de Smolensk y Kaliningrado, presidente del departamento de Asuntos eclesiásticos externos del Patriarcado de Moscú, a visitar esa eparquía con ocasión de su onomástico. No es sólo una manifestación de buena voluntad personal, sino también un gesto hacia la Iglesia católica que el cardenal Kasper representa.
Durante su estancia en Rusia, el cardenal Kasper visitará Kazán para venerar el icono de la Madre de Dios que mi amado predecesor, el Papa Juan Pablo II, le entregó, Santidad, a través del cardenal Kasper, quien acompañó de nuevo a la imagen sagrada a su tierra de origen. Este icono se parece a todas las demás venerables imágenes de la Madre de Dios y como tal es un poderoso signo de la cercanía que existe entre nosotros. Ofrece también una oportunidad de encuentro con los musulmanes que muestran gran respeto por María, la Madre de Dios. Su Santidad cada vez se ha comprometido más en el diálogo con los demás cristianos y con miembros de otras religiones, y es con profunda gratitud que he seguido, con interés orante, las señales de amistad y de confianza que su Iglesia y sus representantes han manifestado en diversos modos.
Agradecido por su empeño en el diálogo con los diferentes organismos eclesiales, religiosos y sociales, formulo, en este tiempo pascual, mis mejores y afectuosos deseos por su ministerio, confiando al Señor mi oración para que el gran misterio de nuestra salvación, la muerte y la resurrección de Nuestro Señor, guíe más profundamente su vida y su servicio a la Iglesia. Que el Señor resucitado le conceda salud, paz y alegría interior y nos acerque más los unos a los otros, de forma que podamos recorrer juntos el camino hacia una plena comunión en Él.

Sagrado Corazón de Jesús 30 de mayo de 2008

Bendito sea el Sagrado Corazón

Bendito sea el Corazón que nos revela el amor de Dios.

Bendito el Corazón que tanto amó al Padre.

Bendito el Corazón que tanto amó a los hombres.

Bendito el corazón que proclama las bienaventuranzas.

Bendito sea el corazón suave y humilde que aligera nuestra carga.

Bendito sea el corazón que ofrece el perdón a los pecadores.

Bendito sea el Corazón que recibió tanta ingratitud a cambio de su amor.

Bendito sea el Corazón abierto por la lanza.

Bendito sea el Corazón desde dónde surgió el agua del Bautismo.

Bendito sea el Corazón desde donde surgió la sangre de la Nueva Alianza.

Bendito sea el Corazón de donde nació la Iglesia la Nueva Eva.

Bendito sea el Corazón que nos ha dado a María Santísima por Madre.

Sagrado Corazón de Jesús, en vos confío.

Dulce Corazón de María, sed la salvación mía.

Otra vez la burra al trigo...

Quien ordene a una mujer sacerdote y el propio ordenante quedarán automáticamente excomulgados, según un documento con rango de "decreto general" de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Esto fue necesario, por la razón de no existir en todo el CIC un can. del derecho penal que lo estableciera como delito. Razón por la que, este decreto establece una verdadera ley, que debe ser incluída en en la lex ecclesiae. Con esto digo, que forma parte del derecho canónico. A veces se piensa que con la ley codificada se tiene toda la legislación, cosa que es un gran error, este caso lo muestra a las claras.
Se trata del Decreto General 'Sobre el delito de ordenación sagrada de una mujer', firmado por el prefecto de esa congregación, el cardenal William Levada, para tutelar la naturaleza y la validez del Orden Sagrado, el instrumento “decreto general” (cfr. can. 29) se entiende cuando el legislador da prescripciones comunes, en este caso para la Iglesia universal, y tiene el carácter de ley, y se rige en todo como una ley.
Aquí el que firma el decreto general no tiene poder legislativo, se trata de del Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, como bien lo establece el mismo texto, de acuerdo al can. 30, se le ha delegado esta potestad en forma especial por el Romano Pontífice. Siempre es bueno recordar que los dicasterios de la Curia Romana no poseen per se potestad legisferante, cuando tienen que emanar una ley, deben tener la delegación correspondiente del supremo legislador.
El decreto establece que "tanto quien confiere el Orden Sagrado a una mujer, como la mujer que lo recibe incurren en la excomunión latae sententiae (de manera automática), reservada a la Sede Apostólica".
Esa disposición es válida también para todos los ritos en comunión con Roma, es decir, las iglesias de rito oriental que reconocen la autoridad del Papa, de acuerdo al CCEO.
El documento aparece publicado en la edición de 'L'Osservatore Romano' del día de hoy, y entra en vigor, no de acuerdo a las generales de ley, sino inmediatamente que ha sido publicado por el L`osservatore Romano.

Es notoria esta forma tan inmediata de dar a conocer y dar vigor a la ley, siempre se observa un tiempo de vacación mayor, y normalmente por la publicación en el boletín de los Acta Apostolicae Sedis, aquí tal como viene indicado en el can. 8, se ha tomado una diversa forma de promulgación y vigencia. Es de pensar que el tema tiene gran peso en algunas comunidades, y que puede haber sido rogado por algunos obispos.
El tema aunque muy sabido y en algunos lados superado, no lo ha sido en otros, y se plantea así:
En los pasados años mujeres de Suiza, Canadá, Estados Unidos, Austria y Alemania desafiaron al Vaticano y fueron "ordenadas" sacerdotes, ordenaciones que carecen de validez para la Iglesia Católica. En realidad todos sabemos que para la ordenación válida hace falta un varón bautizado. Por tanto si es mujer no hay materia sacramental, para ser más claritos.
La última excomunión por este motivo se produjo en el mes de marzo pasado cuando Monseñor Raymond L. Burke, arzobispo de St Louis (EEUU), excomulgó a tres mujeres católicas de su archidiócesis por haber pretendido recibir la ordenación episcopal.
La ordenación de mujeres para el sacerdocio fue descartada definitivamente por el Papa Juan Pablo II, mediante la Carta Apostólica "Ordinatio Sacerdotalis", en lo siguientes términos:

"Con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia, que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia".

Texto completo del decreto:
"Congregación para la Doctrina de la Fe"

Decreto General acerca del delito de intentar la sacra ordenación de una mujer

La Congregación para la Doctrina de la Fe, para tutelar la naturaleza y la validez del sacramento del sacro orden, en virtud de la especial facultad a ella conferida de la suprema autoridad de la Iglesia (cfr. can. 30, Código de Derecho Canónico), en la Sesión Ordinaria del 19 de diciembre de 2007, ha decretado:
Siempre de acuerdo a lo dispuesto en el canon 1378 del Código de Derecho Canónico, quien haya atentado conferir el orden sacro a un mujer, o la mujer que haya intentado recibir el sacro orden, incurre en la excomunión latae sententiae, reservada a la Sede Apostólica.
Si quien ha intentado conferir el sacro orden o si la mujer que ha intentado recibir el sacro orden, es un fiel sujeto al Código de Derecho Canónico de las Iglesias Orientales, se sigue lo dispuesto al can. 1443 del mismo código, y sea castigado con la excomunión mayor, cuya remisión está reservada a la Sede Apostólica (cfr. can. 1423, Código de Derecho Canónico de las Iglesias Orientales).
El presente decreto entra inmediatamente en vigor desde el momento de su publicación en L'Osservatore Romano.
William Cardenal Levada, Prefecto
Angelo Amato, s.d.b.Arzobispo Titular de SilaSecretario

Congregatio Pro Doctrina Fidei Decretum generale de delicto attentatae sacrae ordinationis mulieris

Congregatio pro Doctrina Fidei,

ad naturam et validitatem sacramenti sacri ordinis tuendam, vigore specialis facultatis sibi a suprema Ecclesiae auctoritate in casu tributae (cfr can. 30 Codicis Iuris Canonici), in Congregatione Ordinaria diei 19 Decembris 2007, decrevit: Firmo praescripto can. 1378 Codicis Iuris Canonici, tum quicumque sacrum ordinem mulieri conferre, tum mulier quae sacrum ordinem recipere attentaverit, in excommunicationem latae sententiae Sedi Apostolicae reservatam incurrit.Si vero qui mulieri sacrum ordinem conferre vel mulier quae sacrum ordinem recipere attentaverit, christifidelis fuerit Codici Canonum Ecclesiarum Orientalium subiectus, firmo praescripto can. 1443 eiusdem Codicis, excommunicatione maiore puniatur, cuius remissio etiam reservatur Sedi Apostolicae (cfr can. 1423 Codicis Canonum Ecclesiarum Orientalium).Hoc decretum cum in L'Osservatore Romano evulgabitur, statim vigere incipiet.

Gulielmus Cardinalis LevadaPraefectus

Angelus Amato, s.d.b.Archiep. titularis Silensis

El Papa Benedicto locutor en TV

El Código de Derecho Canónico expresamente en el c. 756 dice que, respecto de toda la Iglesia, la función de anunciar el Evangelio ha sido encomendada “principalmente al Romano Pontífice”, agregando inmediatamente al Colegio de los Obispos.
Así mismo el c. 761 marca cuales son los medios por los que la Palabra de Dios puede llegar a todos, predicación e instrucción catequética, en primer lugar, esto es decir, que son los modos habituales y ordinarios preferidos, luego, la enseñanza de doctrina en las escuelas, academias, conferencias, y reuniones de todo tipo, así como declaraciones hechas en forma pública por la autoridad legítima con motivo de determinados acontecimientos, al final de texto, se proponen dos medios de difusión: mediante la prensa y otros medios de comunicación social.

Hace pocos días, una encuesta en España daba un bajísimo nivel de lectura de la Sagrada Escritura por los creyentes. El Papa, en el año del Sínodo de la Palabra de Dios, y recogiendo el guante de la encuesta pone manos a la obra. Ejercerá ni más ni menos que el munus docendi a partir del texto bíblico.
A nadie le es extraño el auge de los medios audiovisuales en nuestro tiempo, de una manera singular la televisión. El Papa Benedicto XVI haciéndose eco de su tarea ministerial, siendo el primer evangelizador y misionero, parece que comenzaría a hacer una lectura de la Sagrada Escritura guiada por él mismo en la RAI.
La noticia es la siguiente, proviene del el diario El Mundo, de España, a partir de la famosa Revista de actualidad europea Chi.

El Vaticano quiere un programa en la RAI para leer la Biblia

IRENE HDEZ. VELASCO
ROMA.- Benedicto XVI parece decidido a explorar las posibilidades apostólicas de la televisión, debutando en la pequeña pantalla en calidad de locutor. Todo indica que, a partir del próximo mes de octubre, el Pontífice adentrará a los espectadores de la televisión pública italiana en los vericuetos de la Biblia, en un programa que pasará a la historia como el primero en el que se lleva a cabo la lectura completa y exhaustiva del texto sagrado de la religión católica.
Así lo anuncia en su último número la revista 'Chi' -algo así como el equivalente italiano al 'Hola!' español-, subrayando que la inauguración de la 'maratón bíblico-catódico' correrá a cargo de Benedicto XVI.
Le sucederá en la lectura de las Sagradas Escrituras el rabino jefe de Roma, Riccardo Di Segni, quien a su vez pasará el testigo del libro a un sacerdote ortodoxo, quien se encargaría de dar paso a un pastor protestante…
También los creyentes de a pie podrán participar en la iniciativa, aunque para ello deberán registrarse previamente en una página web habilitada específicamente para ello.
La revista 'Chi' asegura que el proyecto de lectura de la Biblia se materializaría en la RAI, la televisión pública italiana, concretamente en el programa 'Domenica In', el veterano espacio de variedades y sabor eminentemente familiar que desde 1976 (sí ha leído bien) se emite en el canal RAI-1.
Sin embargo, fuentes del ente público italiano se apresuraban a precisar que la lectura bíblica tendría su propio espacio. Y subrayaban que por el momento se trata sólo de un proyecto en fase de definición.

Un caso de "Communio in saris" noticia

Orthodox bishop shares Communion with Catholics
Timisoara , May. 27, 2008 (CWNews.com) - A Romanian Orthodox bishop has shared Communion with Catholics, causing a sensation in a country where Byzantine Catholics and Orthodox have a history of tense relations.
At the consecration of the Queen of Peace parish church in Timisoara on May 25, Orthodox Metropolitan Nicolae Corneanu of Banat asked to share Communion. The Orthodox metropolitan approached the altar and received the Eucharist from his own hand.
Romanian Catholic Bishop Alexandru Mesian of Lugoj was the celebrant of the Divine Liturgy in the Byzantine Catholic church; Archbishop Francisco-Javier Lozano, the apostolic nuncio to Romania, was also present.
Although Orthodox and Catholic bishops often join in ecumenical services, and occasionally participate in each other's liturgical ceremonies, they do not share Communion-- an indication of the breach in ecclesial communion between the Orthodox churches and the Holy See. In Romania, tensions between the Orthodox Church and the Eastern-rite Romanian Catholic Church have been pronounced, adding to the surprise created by Metropolitan Corneanu's action.
With some Orthodox believers outraged by the metropolitan's sharing Communion with Catholic bishops, the Orthodox Patriarchate of Romania issued a statement saying that at the next meeting of the Orthodox synod, in July, Metropolitan Corneanu "may be asked to give an appropriate explanation" for his action.
The statement from the Orthodox patriarchate went on to say that ecumenical relations with the Catholic Church, "already quite fragile, cannot be helped, but are rather complicated," by sharing in Communion.
Metropolitan Corneanu-- who was one of the first Orthodox bishops to admit that he had cooperated with the secret police under the Communist regime-- has a record of friendship with Romanian Catholics. He was among the few Orthodox leaders prepared to return church properties that had been seized by the Communist government from Catholic ownership in 1948 and handed over to Orthodox control.

Esta noticia proveniente en el origen en http://www.greco-católica.org/, posteriormente en la http://www.cwnews.com/, abre camino a la lectura de los cc. referidos a la comunicación en las cosas (realidades) sagradas que a continuación repaso, y que siempre es bueno tener en cuenta en la praxis pastoral.
En este caso se trata de la Iglesia Oriental Católica Rumana, en comunión plena con la Iglesia Católica latina, se rige por los cc. propios de Código de Derecho Canónico para las Iglesias Orientales (CCEO), pero que básicamente no cambian la sustancia de la disciplina del CIC 83.
Por un lado en la concelebración a que hace referencia la noticia, es claro que ha existido un abuso en esta materia, en el campo de lo estrictamente jurídico-sacramental, de hecho a provocado asombro y desconcierto en los creyentes ortodoxos, por otro, uno puede pensar con buen espíritu el deseo santo de unidad que ha movido al obispo ortodoxo Bizantino a concelebrar la Santísima Eucaristía, lo mismo podría decirse del eparca Rumano.
Me da la impresión que el sentido profundo de unidad está madurando más allá de lo pensado. Las tensiones que hay entre las dos iglesias "sui iuris", ameritaba otras actitudes, pero se ve que los tiempos van madurando y se comienza a vislumbrar un verdadero y efectivo camino de unidad. De cualquier manera, se dice que en la próxima reunión del sínodo patriarcal ortodoxo se le pedirá explicaciones al obispo.

La doctrina del CIC
En derecho canónico se denomina communicatio in sacris, o comunicación en las cosas sagradas, o más expresamente comunión en los sacramentos, a la posibilidad de que cristianos de diferentes confesiones y denominaciones puedan participar conjuntamente de los sacramentos y otros bienes sagrados, como los templos y lugares sagrados y demás. Por medio hay consideraciones de ecumenismo, de facilitar la unidad de los cristianos y de ayudar al mutuo conocimiento. Pero se deben tener en cuenta las razones de unidad: los sacramentos y los bienes sagrados en general representan la unidad de los cristianos entre sí, y con Cristo; y no se puede representar lo que de hecho no existe.
Fieles católicos antes de una Misa con el Papa
Por referirnos sólo a los sacramentos, se puede contemplar la communicatio in sacris de dos modos: communicatio activa, que se refiere a la posibilidad de que un fiel católico acceda a los sacramentos de manos de un ministro no católico, y communicatio pasiva, o posibilidad de que un fiel no católico pueda recibir los sacramentos de un ministro católico.
Se deja de lado aquí la posibilidad de que participen conjuntamente en una concelebración eucarística sacerdotes católicos y no católicos; pero se puede apuntar que Juan Pablo II, en la Encíclica Ecclesia de Eucharistia, recuerda que no son lícitas estas celebraciones: "Precisamente porque la unidad de la Iglesia, que la Eucaristía realiza mediante el sacrificio y la comunión en el cuerpo y la sangre del Señor, exige inderogablemente la completa comunión en los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y del gobierno eclesiástico, no es posible concelebrar la misma liturgia eucarística hasta que no se restablezca la integridad de dichos vínculos. Una concelebración sin estas condiciones no sería un medio válido, y podría revelarse más bien un obstáculo a la consecución de la plena comunión, encubriendo el sentido de la distancia que queda hasta llegar a la meta e introduciendo o respaldando ambigüedades sobre una u otra verdad de fe" (n. 42).
Esta es la norma en vigor en el Código de Derecho Canónico acerca de la Communicatio in sacris:
Canon 844 § 1: Los ministros católicos administran los sacramentos lícitamente sólo a los fieles católicos, los cuales, a su vez, sólo los reciben lícitamente de los ministros católicos, salvo lo establecido en los §§ 2, 3 y 4 de este canon, y en el can. 861, § 2.
§ 2: En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, está permitido a los fieles a quienes resulte física o moralmente imposible acudir a un ministro católico recibir los sacramentos de la penitencia, Eucaristía y unción de los enfermos de aquellos ministros no católicos en cuya Iglesia son válidos esos sacramentos.
§ 3: Los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, Eucaristía y unción de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no están en comunión plena con la Iglesia católica, si los piden espontáneamente y están bien dispuestos; y esta norma vale también respecto a los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede Apostólica, se encuentran en igual condición que las citadas Iglesias orientales, por lo que se refiere a los sacramentos.
§ 4: Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros católicos pueden administrar lícitamente esos mismos sacramentos también a los demás cristianos que no están en comunión plena con la Iglesia católica, cuando éstos no puedan acudir a un ministro de su propia comunidad y lo pidan espontáneamente, con tal de que profesen la fe católica respecto a esos sacramentos y estén bien dispuestos.
§ 5: Para los casos exceptuados en los §§ 2, 3 y 4, el Obispo diocesano o la Conferencia Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo menos local, de la Iglesia o comunidad no católica de que se trate.
El canon 861, citado en la norma precedente, recuerda que en caso de peligro de muerte puede administrar el bautismo cualquier persona, con tal de que tenga la debida intención.
Por lo tanto, se establece la regla general de que no es lícita la communicatio in sacris. La razón del Legislador al establecer esta norma es que para administrar los Sacramentos hace falta la unidad de los que intervienen, ministro y fiel. Ciertamente, como ya se indicó, los sacramentos significan la unidad -y entre los sacramentos especialmente la Eucaristía-, pero no la producen sino que la presuponen, y por lo tanto, debe existir antes de administrarlo. Sin embargo, no se puede privar de la fuente de la salvación a quien esté verdaderamente necesitado de un sacramento. Por eso se establecen algunas excepciones.
El Papa Juan Pablo II apunta los motivos de que la legítima Autoridad establezca estas excepciones: "Si en ningún caso es legítima la concelebración si falta la plena comunión, no ocurre lo mismo con respecto a la administración de la Eucaristía, en circunstancias especiales, a personas pertenecientes a Iglesias o a Comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia católica. En efecto, en este caso el objetivo es satisfacer una grave necesidad espiritual para la salvación eterna de los fieles, singularmente considerados, pero no realizar una intercomunión, que no es posible mientras no se hayan restablecido del todo los vínculos visibles de la comunión eclesial" (Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia, n. 45).
Esta es la descripción pormenorizada de los distintos casos en que es legítima la communicatio in sacris:
Fiel católico que pide sacramentos a un ministro no católico
Para que sea lícita tal petición, se requiere:
a) Sólo es lícito pedir la Eucaristía, Penitencia y Unción de los enfermos.
b) Se puede pedir al ministro de una confesión no católica en cuya Iglesia son válidos esos sacramentos.
c) Se puede pedir si hay necesidad, o al menos una verdadera utilidad espiritual.
d) Se debe evitar el peligro de error o de indiferentismo.
Como orientación, se puede indicar que las Iglesias orientales que no están en comunión con el Romano Pontífice -la Iglesia Ortodoxa, los monofisitas, como son los coptos de Egipto y los armenios, los nestorianos, etc- administran válidamente los sacramentos. En las Iglesias separadas de Roma en Occidente, en cambio, no es posible dar ninguna regla general.
El Código señala estos tres sacramentos. Con los demás sacramentos no es legítima la communicatio in sacris.
Acerca de la necesidad o utilidad espiritual, hay que señalar que no es fácil dar un criterio general. A veces es cuestión de interpretación. Se aconseja consultar cada caso, en la medida en que se puede prever. Pero se puede adelantar que no es necesidad o utilidad el cumplimiento del precepto dominical, si uno se encuentra en una ciudad en la que es difícil o imposible encontrar una iglesia católica, pues en ese caso, según señalan los moralistas, uno no está obligado al precepto de oír Misa. Menos aún si se pretende asistir a una Misa de diario, pues en este caso nunca hay obligación.
El indiferentismo a que alude el canon es el riesgo de que alguien -un compañero en el viaje, o un feligrés de la iglesia a que acudimos, o el ministro- suponga que uno piensa que es indiferente una confesión religiosa que otra, que tenemos fe por igual en ambas. Si existe este peligro, debemos evitar pedir los sacramentos.
El Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, promulgado por el Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos el 25 de marzo de 1993, añade unas indicaciones sobre el sacramento de la comunión:
124: Dado que existen usos diferentes sobre la frecuencia de la comunión, la confesión antes de la comunión y el ayuno eucarístico entre los católicos y los cristianos orientales, es necesario que los católicos tengan cuidado de no provocar escándalo y desconfianza entre los cristianos orientales por no seguir los usos orientales. Un católico que desea legítimamente recibir la comunión entre los cristianos orientales, debe respetar en lo posible la disciplina oriental, y abstenerse de tomar parte en ella si esta Iglesia reserva la comunión sacramental a sus propios fieles, excluyendo a todos los demás.
Ministro católico al que se acerca un fiel de otra confesión
El canon 844 distingue, a su vez, dos supuestos:
1º Si el fiel pertenece a una Iglesia oriental
Estos son los requisitos:
a) Es lícito administrar los tres sacramentos: Penitencia, Eucaristía y Unción de los enfermos.
b) Lo deben pedir espontáneamente.
c) Deben estar bien dispuestos.
Nótese, como ya se señaló antes, que el canon habla de Iglesias orientales, lo cual incluye a la Iglesia Ortodoxa y a otras confesiones: Iglesia monofisita copta de Egipto, armenia, etc. Todas estas confesiones quedan incluidas en este apartado. Puede haber otras denominaciones, no orientales, en las mismas condiciones que éstas. El juicio de esta similitud lo hace la Santa Sede.
Obsérvese que para estos fieles no se exige ningún requisito en cuanto a la necesidad: sólo se pide que lo soliciten espontáneamente. Tampoco es requisito que no pueda acudir a un ministro de su propia Iglesia: compárese con el siguiente párrafo, en que sí se pide este requisito. Por lo tanto, es legítimo que el fiel de una iglesia oriental se confiese periódicamente, o comulgue los domingos u otras veces, en una iglesia católica, aunque exista una iglesia de su denominación en la misma ciudad.
Eso sí, con tal de que no haya peligro de indiferentismo. No lo indica expresamente el canon ni ninguna otra norma, pero no parece que sea lícito en otro caso.
Por su parte, el Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, promulgado por el Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos el 25 de marzo de 1993, añade otro requisito: evitar la apariencia de proselitismo. Y recomienda seguir la disciplina oriental para administrar estos sacramentos. Así lo dice el número 125:
125: Los ministros católicos pueden lícitamente administrar los sacramentos de penitencia, Eucaristía y unción de enfermos a los miembros de las Iglesias orientales que lo pidan espontáneamente y que tengan las disposiciones requeridas. También en estos casos hay que prestar atención a la disciplina de las Iglesias orientales para sus propios fieles, y evitar toda apariencia de proselitísmo.
2º Si el fiel pertenece a otra confesión cristiana
Si se trata de un cristiano, y no pertenece a una de las Iglesias señaladas en el párrafo anterior, debe cumplir los siguientes requisitos, para que sea lícito administrarle un sacramento:
a) Es lícito administrar los tres sacramentos ya conocidos: Penitencia, Eucaristía y Unción de los enfermos.
b) Que haya peligro de muerte u otra necesidad grave, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia episcopal.
c) Que no puedan acudir a un ministro de su propia confesión, y lo pidan espontáneamente.
d) Que profesen la fe católica respecto a estos sacramentos.
e) Que estén bien dispuestos.
Hay que indicar que se habla de cristianos. No es posible administrar sacramentos a fieles de otras religiones. Por cristianos la Santa Sede entiende aquéllas confesiones que creen en Cristo, y en su Divinidad. No se puede detallar aquí cada una de las confesiones y denominaciones, pero a modo de ejemplo se debe decir que en este caso no están los Testigos de Jehová, los cuales creen en Jesucristo, pero no en su divinidad. No son cristianos, por lo tanto, a estos efectos.
Además, se requiere que haya peligro de muerte u otra necesidad grave. La necesidad que se puede considerar grave, a estos efectos, lo determina la Conferencia Episcopal o el Obispo diocesano.
Según el párrafo 5º del canon 844, la autoridad católica, antes de dar normas en esta materia ha de consultar a la autoridad al menos local de la Iglesia o comunidad no católica de que se trate. Tal consulta no es vinculante. Esta indicación es una deferencia a los hermanos separados, y una llamada al entendimiento, en una materia tan delicada como son los sacramentos, entre las autoridades de quienes rezamos al mismo Dios Uno y Trino y, aunque no completamente, compartimos la misma fe.

¿Provisorios o definitivos? Noticias muy cambiantes

La información de Petrus sobre la aprobación pontificia de los estatutos del Camino Neocatecumenal sin rectificarse, sin embargo retoca la información del pasado domingo, aclara que el "ad experimentum" estaría limitado solo al campo doctrinal y en la liturgia. Los mismos según el el blog varon rampante serán entregados en ceremonia en principio privada a los fundadores del Camino el 14 de junio próximo.

Como la información no tiene la seguridad de la fuente oficial, será bueno esperar la notificación de la Santa Sede.

di Gianluca Barile
CITTA’ DEL VATICANO - Il Santo Padre Benedetto XVI ha dato il proprio assenso per l’approvazione definitiva degli Statuti Neocatecumenali, tranne che per le parti relative alla liturgia e alle catechesi, accolte ‘ad experimentum’ (sembra) per sette anni, cioè fino a quando il Cammino non dimostrerà di averle adeguate a quelle ufficiali della Chiesa, portando i propri seguaci a comunicarsi in piedi, e non più seduti, e a diffondere e studiare una Dottrina il più uniforme possibile all’ortodossia cattolica. Naturalmente, non sono soltanto queste le modifiche apportate e volute dal Papa e dai Dicasteri vaticani competenti, ma bisognerà attendere la promulgazione dell’apposito Decreto da parte del Pontificio Consiglio per i Laici per conoscere tutti gli ambiti in cui il Pontefice e i suoi collaboratori sono intervenuti con il pennarello rosso per correggere il Cammino. Quello che si sa per certo, al momento, è che durante la Messa i Neocatecumenali non potranno più comunicarsi restando seduti, ma dovranno alzarsi in piedi al passaggio del sacerdote per ricevere il Corpo e il Sangue di Nostro Signore Gesù Cristo, partecipando inoltre più attivamente alla vita comunitaria delle Diocesi e prendendo parte almeno una volta al mese alla celebrazione della Messa parrocchiale della Domenica. Per quanto riguarda il modo di comunicarsi, si tratta di una sorta di ‘indulto’, che nel consentire ancora ai Nc di non procedere in processione verso l’altare per accostarsi al Santissimo Sacramento, vieterà il triste perpetrarsi dell’abuso di prendere l’Eucaristia mentre si sta tranquillamente adagiati su una sedia. Il tutto trapela mentre la Segreteria di Stato ha chiesto ai responsabili della Congregazione per la Dottrina della Fede, della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti e dello stesso Pontificio Consiglio per i Laici (i tre organismi curiali che si sono occupati di seguire l’iter dall’inizio) di non rilasciare dichiarazioni ufficiali sull’approvazione degli Statuti Neocatecumenali. Bicchiere mezzo pieno o mezzo vuoto per gli iniziatori Kiko Arguello e Carmen Hernandez? Sicuramente mezzo vuoto, considerato che il Papa, dopo aver letto attentamente un dossier di 80 pagine e ascoltato il parere degli esperti all’uopo incaricati, ha constatato come la liturgia non sia ancora stata adeguata a quella ufficiale e le catechesi abbiano bisogno di ulteriori correzioni non essendo pienamente conformi al Magistero della Chiesa. Correzioni che sono state indicate dallo stesso Benedetto XVI nella speranza che ciò contribuisca a non far più operare i responsabili del Cammino come ‘un corpo estraneo’ nelle Diocesi e nelle parrocchie di tutto il mondo. E pensare che numerosi siti Internet di chiara ispirazione Neocatecumenale avevano dato per certa, nei giorni scorsi, l’approvazione conclusiva degli Statuti così come erano stati presentati dopo che dal Giugno 2007, mese in cui erano scaduti i cinque anni ‘ad experimentum’ concessi nel 2002 dal Servo di Dio Giovanni Paolo II, nulla era più trapelato dai Sacri Palazzi. Di sicuro, invece, c’è l’ennesimo richiamo di Benedetto XVI agli iniziatori Kiko e Carmen ad aderire completamente all’ortodossia di Santa Romana Chiesa, a partire da una corretta celebrazione della Messa sino ad un catechismo che rispecchi fedelmente quello ufficiale, passando per la piena e incondizionata obbedienza al successore dell’Apostolo Pietro. Se conosciamo bene le tecniche di comunicazione degli iniziatori del Cammino, la concessione del periodo ‘ad experimentum’ di sette anni verrà fatta passare come una vittoria, ma basta avere un minimo di buon senso per rendersi conto che così non è. Fatto sta che già nel Dicembre del 2005, su mandato del Santo Padre, il Cardinale Francis Arinze, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, aveva scritto una durissima nota a Kiko Arguello e Carmen Hernandez con la quale si concedevano due anni per adeguare la liturgia dei Nc a quella della Chiesa. Due anni che, a quanto pare, non sono bastati (?) ai destinatari per obbedire alle direttive del Vaticano, tanto che nulla sarebbe cambiato dal punto di vista liturgico in questo pur ampio arco di tempo. Nella missiva, tuttora attuale perché conterrebbe buona parte delle modifiche liturgiche volute da Benedetto XVI in sede di approvazione degli Statuti, si leggeva: "Nella celebrazione della Santa Messa il Cammino Neocatecumenale accetterà e seguirà i libri liturgici approvati dalla Chiesa senza omettere né aggiungere nulla. Questo è il principio base. Seguire i libri approvati, non aggiungere e non sottrarre. La Domenica è il giorno del Signore: il Santo Padre decide che per il Cammino Neocatecumenale, almeno una Domenica al mese, le comunità devono partecipare alla Santa Messa della Comunità parrocchiale. Per le altre tre settimane, il Cammino Neocatecumenale in ogni Diocesi sia in dialogo con il vescovo diocesano. Le ammonizioni previe alle letture si possono fare a condizione che siano brevi. Anche durante l'omelia, pronunciata sempre dal sacerdote o dal diacono, si può fare qualche intervento occasionale che sia breve e che non abbia apparenza di essere l'omelia. Anche questo si può accettare. Poi, per lo scambio della pace: si concede che il Cammino Neocatecumenale possa usufruire dell'indulto già concesso, cioè di fare lo scambio della pace prima dell'offertorio fino ad ulteriori disposizioni. Sul modo di ricevere la Santa Comunione si dà al Cammino Neocatecumenale un periodo di transizione, non più di due anni, per passare dal modo invalso nelle loro comunità di ricevere la Comunione, per esempio, seduti, con l'uso di una mensa addobbata posta al centro della Chiesa, invece dell'altare dedicato; è quindi necessario passare da questo al modo normale per tutta la Chiesa di ricevere la Santa Comunione. Ciò significa che il Cammino Neocatecumenale deve comportarsi nel modo previsto nei libri liturgici per la distribuzione del Corpo e del Sangue di Cristo. Infine, il Cammino Neocatecumenale deve utilizzare anche le altre preghiere Eucaristiche contenute nel messale e non solo la seconda preghiera Eucaristica. La sintesi di tutto questo è che il Cammino, nella celebrazione della Santa Messa, seguirà i libri liturgici approvati, tenendo conto delle specificazioni appena pronunciate". Benedetto XVI, nel 2006, pochi mesi dopo la lettera di Arinze, aveva ‘fraternamente ammonito' il Cammino Neocatecumenale ad attenersi alla Liturgia di Santa Romana Chiesa durante un incontro con 200 Famiglie del Movimento missionarie in tutto il mondo: "L'importanza della Liturgia e in particolare della Santa Messa nell'evangelizzazione, è stata a più riprese posta in evidenza dai miei predecessori e la vostra lunga esperienza può bene confermare come la centralità del mistero di Cristo, celebrato nei riti liturgici, costituisce una via privilegiata e indispensabile per costruire comunità cristiane vive e perseveranti. (...) Proprio per aiutare il Cammino Neocatecumenale a rendere ancora più incisiva la propria azione evangelizzatrice in comunione con tutto il popolo di Dio, di recente, la Congregazione per il culto divino e la disciplina dei Sacramenti, vi ha impartito, a mio nome, alcune norme concernenti la celebrazione Eucaristica. Dopo il periodo di esperienza che aveva concesso il Servo di Dio, Giovanni Paolo II, sono certo che queste norme, che riprendono quanto è previsto nei libri liturgici approvati dalla Chiesa, saranno da voi attentamente osservate". Dunque, essenzialmente, buona parte della vicenda relativa all’approvazione degli Statuti si è giocata sulla liturgia e, quindi, sul modo di amministrare e ricevere la Comunione. E un segnale su come la pensi in proposito Benedetto XVI è giunto in occasione della Messa del Corpus Domini celebrata in San Giovanni in Laterano la settimana scorsa: i fedeli, al momento di ricevere la Comunione, si sono dovuti inginocchiare a mani giunte su un’apposita balaustra, come accadeva con il glorioso rito tridentino pre-conciliare. Figurarsi, quindi, se il Papa potesse continuare a tollerare il fatto - e l’anomalia - che i Neocatecumenali continuassero a ricevere l’Eucaristia restando comodamente seduti.

Los estatutos otra vez a prueba

La verdad es que en la mañana del pasado jueves 22, la web oficial en italiano del Camino neocatecumenal anunciaba que el Papa habría aprobado denitivamente el estatuto provisorio respaldado por el Papa Juan Pablo II, y que vencían el próximo mes de junio.

Durante todo el día no apareció la noticia en otros sitios, ni en blog alguno.

El día viernes recién se hicieron eco algunas agencias digitales, pero en términos de "habría el Papa", entre otros ACI prensa. Algo pasaba. Era un suceso importante para el Camino, y una aprobación definitiva tan expédita después de conocer las dificultades que había, era algo extraño.

Hoy domingo 25 de mayo, se sabe que lo cierto es que el Santo Padre Benedicto XVI, efectivamente ha aprobado el estatuto del Camino pero "ad experimentum", es decir en forma provisoria, y por el término de siete años, en una segunda etapa de probación que finalizará en el año 2015.

Inmediatamente transcribo la reflexión de Gianluca Barile, y las especulaciones, en parte ya sabidas, sobre los motivos de otro periódo provisorio.

Esto no supone en nada la negación de los frutos abundantes del Camino, más bien, a mi parecer, es un acicate para terminar de acomodar aspectos eclesiales normal para toda realidad nueva en la vida de la Iglesia.

di Gianluca Barile
CITTA’ DEL VATICANO - Altri sette anni di ‘purgatorio’ per i Neocatecumenali. Il Santo Padre Benedetto XVI ha infatti deciso di approvare gli Statuti del Cammino solo ‘ad experimentum’, cioè provvisoriamente e non in via definitiva, sino al 2015: sarà allora che si deciderà se riconoscere ufficialmente uno dei movimenti più controversi e studiati nella storia del laicato cattolico. Bicchiere mezzo pieno o mezzo vuoto per gli iniziatori Kiko Arguello e Carmen Hernandez? Sicuramente mezzo vuoto, considerato che il Papa, dopo aver letto attentamente un dossier di 80 pagine e ascoltato il parere delle Congregazioni per i Laici e per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, ha constatato come la Liturgia non sia ancora stata adeguata a quella ufficiale e le catechesi abbiano bisogno di ulteriori correzioni non essendo pienamente conformi al Magistero della Chiesa. Correzioni che sono state indicate dallo stesso Benedetto XVI nella speranza che ciò contribuisca a non far più operare i responsabili del Cammino come ‘un corpo estraneo’ nelle Diocesi e nelle parrocchie di tutto il mondo. E pensare che numerosi siti Internet di chiara ispirazione Neocatecumenale avevano dato per certa, nei giorni scorsi, l’approvazione conclusiva degli Statuti dopo che dal Giugno 2007, mese in cui erano scaduti i cinque anni ‘ad experimentum’ concessi nel 2002 dal Servo di Dio Giovanni Paolo II, nulla era più trapelato dai Sacri Palazzi. Di sicuro, invece, c’è l’ennesimo richiamo di Benedetto XVI agli iniziatori Kiko e Carmen ad aderire e ad uniformarsi completamente all’ortodossia di Santa Romana Chiesa, a partire da una corretta celebrazione della Messa sino ad un catechismo che rispecchi fedelmente quello ufficiale, passando per la piena e incondizionata obbedienza al successore dell’Apostolo Pietro. Le decisioni del Papa, salvo rinvii dell’ultima ora, saranno comunicate ufficialmente a breve e non è escluso che gli Statuti e le catechesi riveduti e corretti dal Pontefice possano essere presentati da Kiko Arguello e Carmen Hernandez durante una conferenza stampa. Se conosciamo bene le tecniche di comunicazione degli iniziatori del Cammino, la concessione del periodo ‘ad experimentum’ di sette anni verrà fatta passare come una vittoria, ma basta avere un minimo di buon senso per rendersi conto che così non è. Fatto sta che già nel Dicembre del 2005, su mandato del Santo Padre, il Cardinale Francis Arinze, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, aveva scritto una durissima nota a Kiko e Carmen con la quale si concedevano due anni per adeguare la liturgia dei Nc a quella della Chiesa. Due anni che, a quanto pare, non sono bastati (?) ai destinatari per obbedire alle direttive del Vaticano, tanto che nulla sarebbe cambiato dal punto di vista liturgico. Nella missiva, per la precisione, si leggeva: "Nella celebrazione della Santa Messa il Cammino Neocatecumenale accetterà e seguirà i libri liturgici approvati dalla Chiesa senza omettere né aggiungere nulla. Questo è il principio base. Seguire i libri approvati, non aggiungere e non sottrarre. La Domenica è il giorno del Signore: il Santo Padre decide che per il Cammino Neocatecumenale, almeno una Domenica al mese, le comunità devono partecipare alla Santa Messa della Comunità parrocchiale. Per le altre tre settimane, il Cammino Neocatecumenale in ogni Diocesi sia in dialogo con il vescovo diocesano. Le ammonizioni previe alle letture si possono fare a condizione che siano brevi. Anche durante l'omelia, pronunciata sempre dal sacerdote o dal diacono, si può fare qualche intervento occasionale che sia breve e che non abbia apparenza di essere l'omelia. Anche questo si può accettare. Poi, per lo scambio della pace: si concede che il Cammino Neocatecumenale possa usufruire dell'indulto già concesso, cioè di fare lo scambio della pace prima dell'offertorio fino ad ulteriori disposizioni. Sul modo di ricevere la Santa Comunione si dà al Cammino Neocatecumenale un periodo di transizione, non più di due anni, per passare dal modo invalso nelle loro comunità di ricevere la Comunione, per esempio, seduti, con l'uso di una mensa addobbata posta al centro della Chiesa, invece dell'altare dedicato; è quindi necessario passare da questo al modo normale per tutta la Chiesa di ricevere la Santa Comunione. Ciò significa che il Cammino Neocatecumenale deve comportarsi nel modo previsto nei libri liturgici per la distribuzione del Corpo e del Sangue di Cristo. Infine, il Cammino Neocatecumenale deve utilizzare anche le altre preghiere Eucaristiche contenute nel messale e non solo la seconda preghiera Eucaristica. La sintesi di tutto questo è che il Cammino, nella celebrazione della Santa Messa, seguirà i libri liturgici approvati, tenendo conto delle specificazioni appena pronunciate". Benedetto XVI, nel 2006, pochi mesi dopo la lettera di Arinze, aveva ‘fraternamente ammonito' il Cammino Neocatecumenale ad attenersi alla Liturgia di Santa Romana Chiesa durante un incontro con 200 Famiglie del Movimento missionarie in tutto il mondo: "L'importanza della Liturgia e in particolare della Santa Messa nell'evangelizzazione, è stata a più riprese posta in evidenza dai miei predecessori e la vostra lunga esperienza può bene confermare come la centralità del mistero di Cristo, celebrato nei riti liturgici, costituisce una via privilegiata e indispensabile per costruire comunità cristiane vive e perseveranti. (...) Proprio per aiutare il Cammino Neocatecumenale a rendere ancora più incisiva la propria azione evangelizzatrice in comunione con tutto il popolo di Dio, di recente, la Congregazione per il culto divino e la disciplina dei Sacramenti, vi ha impartito, a mio nome, alcune norme concernenti la celebrazione Eucaristica. Dopo il periodo di esperienza che aveva concesso il Servo di Dio, Giovanni Paolo II, sono certo che queste norme, che riprendono quanto è previsto nei libri liturgici approvati dalla Chiesa, saranno da voi attentamente osservate". Dunque, essenzialmente, buona parte della vicenda si gioca sulla liturgia e, quindi, sul modo di amministrare e ricevere la Comunione. Un segnale su come la pensi in proposito Benedetto XVI è giunto in occasione della Messa del Corpus Domini celebrata in San Giovanni in Laterano la settimana scorsa: i fedeli, al momento di ricevere la Comunione, si sono dovuti inginocchiare a mani giunte su un’apposita balaustra, come accadeva con il glorioso rito tridentino pre-conciliare. Figurarsi, quindi, se il Papa possa continuare a tollerare il fatto - e l’anomalia - che i Neocatecumenali continuino a ricevere l’Eucaristia restando seduti (e per giunta nelle mani) o presentandosi a braccia conserte al cospetto del celebrante, come peraltro ha fatto lo stesso Kiko Arguello all’inizio di Maggio (emozione, disattenzione, raccoglimento o mancanza di rispetto?) ricevendo il Santissimo Sacramento dal Pontefice in Vaticano.

Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo 2008

¡BENDITO Y ALABADO SEA EL DIVINÍSIMO Y SANTÍSIMO SACRAMENTO DEL ALTAR!

¡SEA POR SIEMPRE BENDITO Y ALABADO JESÚS EN EL SANTÍSIMO SACRAMENTO DELALTAR!

25 de mayo de 1810 - 25 de mayo de 2008

Misa Solemne del Corpus Domini
25 de mayo 10 hs.
Procesión con el Corpus 11 hs.

Parroquia "Santa Teresa de Jesús"

en homenaje a

a la Patria y a la presencia permanente del Señor en el Santísimo Sacramento del Altar

Velada de Gala en el Salón Parroquial 24 de mayo 21 hs.
Concierto de guitarras
Exposición de pinturas de autores de la Región

¡Sagrado Corazón de Jesús!

Salva al pueblo Argentino.

A los 198 años del primer grito de libertad

¡Salve al Pueblo Argentino!

Provable nueva instrucción limitando las Misas masivas tipo hapenning

IL PAPA LIMITA LE CONCELEBRAZIONI…

Niente più messe-happening: il Papa vuol mettere un freno alle grandi concelebrazioni con centinaia di sacerdoti, spesso lontani dall’altare, come siamo ormai abituati nelle Giornate mondiali della gioventù e nei viaggi papali. Benedetto XVI ha affidato alla Congregazione per il culto divino il compito di preparare, se necessario, un’«istruzione».
Le concelebrazioni saranno limitate a circostanze precise e con un numero ridotto di sacerdoti intorno all’altare. È la costituzione Sacrosanctum concilium a fissare i casi nei quali è ammessa la facoltà di concelebrare. «Occorre tornare al significato originario della concelebrazione, che è segno dell’unità dei sacerdoti» spiega monsignor Nicola Bux, docente presso la Facoltà teologica pugliese. (Ignazio Ingrao)

Esta noticia que proviene del diario italiano Il Giornale tiene que ver con una preocupación de liturgistas, canonistas, y teólogos, las celebraciones masivas de la Santa Misa, dónde concelebran cientos de sacerdotes, muchas veces a muchísimos metros de la Mesa del Altar, con los copones en las manos en la concelebración. Esto estuvo presente como tema en varios dicasterios de la Curia Romana desde hace tiempo, y últimamente el Papa ha hecho ver que se tiene que rever este tipo de celebraciones en dónde no queda clara la unidad de la liturgia, sobre todo por la poca conexión del presidente de la Misa, y los concelebrantes a distancia, más las dispersiones por el clima propio de la masiva participación, sumado a esto la falta de plegarias suficientes y la incomodidad de su lectura atenta, más cuando se tiene que tener el copón.
Por ello se prevé una limitación de este tipo de celebraciones masivas, con unos pocos sacerdotes que estén en conexión al altar de una manera más evidente. Para esto se espera una “instrucción” que sería emanada por la Congregación de Culto y disciplina de los sacramentos.
¿Podría pensarse que llendo a lo más profundo, se podría estudiar la noción teológico litúrgica de la concelebración?

Claridad en el esquema de nulidades de matrimonio

En el trato pastoral de los sacerdotes con personas que vienen a plantear la dolorosa realidad de matrimonios deshechos de forma irremediable, muchas veces no sabemos bien como encarar el tema de un análisis en el momento y con cierta rapidez, para poder discernir si hay alguna posibilidad de alentar en la persona una de las soluciones probables que es el trámite de nulidad matrimonial.
Cuatro cosas a tener en cuenta antes que nada:
1. Una cosa es matrimonio nulo, otra cosa es matrimonio fracasado.
2. Se habla siempre de un trámite para que en sede canónica se determine si hubo o no matrimonio. La Iglesia no anula nada. Declara por sentencia que existió el vínculo sacramental o no. La sentencia siempre es declarativa, nunca constitutiva.
3. El planteo debe hacerse cuando habiendo conversado con la persona, se ve con cierta claridad la posibilidad de alguna causa canónica de nulidad. No debieran alimentarse falsas expectativas si no se conoce del tema. Por eso me animo a decir que estos capítulos deben saberse de memoria.
4. La falta de amor no constituye nunca por sí causa para decir que un matrimonio es nulo.

Por eso, mientras se está en conversación uno tiene que tener como un esquema sencillo y claro para ir leyendo mentalmente lo que la persona va contando, y ver si en algunos de sus dichos aparecen los grandes capítulos de nulidad. Después se verá en todo caso cual de todos ellos es el que habrá que esgrimir como el más importante o el más potable.

Siempre recordar esto, un matrimonio es nulo por tres grandes capítulos:


1. Quien contrajo nupcias lo hizo estando uno o ambos, con impedimentos dirimentes del matrimonio:
Edad
Impotencia antecedente perpetua o relativa
Vínculo sacramental anterior
Disparidad de cultos
Orden Sagrado
Voto de castidad hecho en un instituto religioso
Rapto (del varón o la mujer ¿?)
Crimen en vistas a nuevas nupcias
Consanguinidad
Afinidad
Publica honestidad
Parentesco legal (adopción)

2. Quien contrajo con vicios de consentimiento, es decir, que al momento de contraer, ambos o uno de ellos tenía una no suficiente libertad para celebrar matrimonio.
.Causas psíquicas
Incapacidad para consentir
Grave defecto de discreción de juicio
Incapacidad para asumir las obligaciones
Inmadurez afectiva grave
Esquizofrenia
Homosexualidad
.Ignorancia
.Error
.Dolo (engaño)
.Simulación total
.Simulación parcial por exclusión de la prole
.Simulación parcial por exclusión de fidelidad
.Simulación parcial por exclusión de la indisolubili-
dad
.Simulación parcial por exclusión de la sacramen-
talidad
.Condición
.Violencia o miedo grave (de disminuye la libertad)
. Falta de adecuada manifestación externa
. Matrimonio por procurador sin mandato válido
3. Falta de forma canónica debida
Esto significa que se ha obviado algunas de las solemnidades que requiere el derecho para que un matrimonio sea válido, el ministro adecuado (con potestad), los novios presentes (varón y mujer), y dos testigos (aptos para testimoniar).

Si uno tiene claro que un matrimonio puede ser nulo por impedimento, vicio de consentimiento o falta a la forma canónica, después es fácil ir viendo cual es el defecto concreto que puede haber causado la nulidad.

Hay sin embargo un aspecto poco cuidado y que se debe tener en cuenta porque también pueden hacer a un matrimonio nulo. ¿El sacerdote o diácono que casó tenía facultades en el lugar que se efectuó la boda?
Se debe siempre tener en cuenta que este sacramento viene desde Trento muy signado por la jurisdicción del ministro asistente. El sacerdote debe estar dotado de jurisdicción por el oficio, o bien delegado para el caso, o los casos, y que le conste que en la capilla, ermita, campo, etc. dónde se realiza la boda es efectivamente jurisdicción propia, o para la que ha sido delegada.
Cuando un ministro duda de si es o no jurisdicción suya, ej. tal capilla privada en dónde va a realizar la boda, o en el casco de tal estancia, por seguridad pida al ordinario de lugar orientación, pero sobre todo delegación por precaución. Los límites de nuestras parroquias rurales no son del todo claros en ciertos puntos, se basan sobre todo por calles, campos de antiguos dueños, líneas imaginarias, etc. y podría haber inconvenientes.

Anuncio de la aprobación del Papa al Estatuto del Camino neocatecumenal

ROMA, 22 May. 08 / 04:51 pm (ACI).- La página oficial del Camino Neocatecumenal en Italia anunció este jueves que el Papa Benedicto XVI habría aprobado este mismo día los Estatutos definitivos del Camino Neocatecumenal, fundado por el laico español Kiko Argüello en la década de los 60.

Después del tiempo de experimento de los estatutos transitorios aprobados en 2002 por el Papa Juan Pablo II, el Pontífice "ha colocado su propia firma sobre el texto del estatuto del Camino neocatecumenal reconociendo así oficialmente al Camino como uno de los carismas de la Iglesia", señala el sitio web.

También informa que la noticia sorprendió a Kiko y a Carmen Hernández –co-fundadora– en Israel, desde donde han decidido trasladarse inmediatamente a Roma para "definir los tiempos y la modalidad de la ceremonia oficial de entrega de los Estatutos recién aprobados por el Santo Padre".

Comulgar de rodillas es un derecho del fiel, como lo es hacerlo de pié en la boca o la mano

LA COMUNIÓN DE RODILLAS

23/05/08. Por si alguien dudaba que fuera un derecho el poder recibir la Santa Comunión arrodillado, el Papa Benedicto XVI reintrodujo ayer en la liturgia papal la comunión de rodillas, en la misa del Corpus Christi celebrada en la Basílica de San Juan de Letrán en Roma. Su Santidad dió la comunión a las personas que lo desearon, en la lengua y arrodilladas en un reclinatorio. En la homilía habló de la Eucaristía como sacramento de la unidad, que ha traído la mayor revolución de la historia.

Esta breve noticia se relaciona a uno de los modos permitidos de comulgar, y a mi entender, quizás el más devoto, desde la postura externa. El Papa una vez más con su ejemplo indica a ministros y fieles el gran respeto dispensado siempre a la interioridad y fervor que algunas personas tienen al momento de tomar la Comunión.

Homilía del Santo Padre con ocasión de la Solemnidad del Corpus Christi en San Juan de Letrán

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

Tras el tiempo fuerte del año litúrgico, que centrándose en la Pascua se extiende durante tres meses --primero los cuarenta días de la Cuaresma, después los cincuenta días del Tiempo Pascual--, la liturgia nos permite celebrar tres fiestas que tienen un carácter "sintético": la Santísima Trinidad, el Corpus Christi, y por último el Sagrado Corazón de Jesús.

¿Cuál es el significado de la solemnidad de hoy, del Cuerpo y la Sangre de Cristo? Nos los explica la misma celebración que estamos realizando, con el desarrollo de sus gestos fundamentales: ante todo, nos hemos reunido alrededor del Señor para estar juntos en su presencia; en segundo lugar, tendrá lugar la procesión, es decir, caminar con el Señor; por último, vendrá el arrodillarse ante el Señor, la adoración que comienza ya en la misa y acompaña toda la procesión, pero que culmina en el momento final de la bendición eucarística, cuando todos nos postraremos ante Aquél que se ha agachado hasta nosotros y ha dado la vida por nosotros.

Analicemos brevemente estas tres actitudes para que sean realmente expresión de nuestra fe y de nuestra vida.

Reunirse en la presencia del Señor

El primer acto es el de reunirse en la presencia del Señor. Es lo que antiguamente se llamaba "statio". Imaginemos por un momento que en toda Roma sólo existiera este altar, y que se invitara a todos los cristianos de la ciudad a reunirse aquí, para celebrar al Salvador, muerto y resucitado. Esto nos permite hacernos una idea de cuáles fueron los orígenes de la celebración eucarística, en Roma y en otras muchas ciudades, a las que llegaba el mensaje evangélico: en cada Iglesia particular había un solo obispo y, a su alrededor, alrededor de la Eucaristía celebrada por él, se constituía la comunidad, única, pues uno era el Cáliz bendecido y uno era el Pan partido, como hemos escuchado en las palabras del apóstol Pablo en la segunda lectura (Cf. 1 Corintios 10,16-17).

Pasa por la mente otra famosa expresión de Pablo: "ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3, 28). "¡Todos vosotros sois uno!". En estas palabras se percibe la verdad y la fuerza de la revolución cristiana, la revolución más profunda de la historia humana, que se experimenta precisamente alrededor de la Eucaristía: aquí se reúnen en la presencia del Señor personas de diferentes edades, sexo, condición social, ideas políticas. La Eucaristía no puede ser nunca un hecho privado, reservado a personas escogidas según afinidades o amistad. La Eucaristía es un culto público, que no tiene nada de esotérico, de exclusivo. En esta tarde, no hemos decidido con quién queríamos reunirnos, hemos venido y nos encontramos unos junto a otros, reunidos por la fe y llamados a convertirnos en un único cuerpo, compartiendo el único Pan que es Cristo. Estamos unidos más allá de nuestras diferencias de nacionalidad, de profesión, de clase social, de ideas políticas: nos abrimos los unos a los otros para convertirnos en una sola cosa a partir de Él. Esta ha sido desde los inicios la característica del cristianismo, realizada visiblemente alrededor de la Eucaristía, y es necesario velar siempre para que las tentaciones del particularismo, aunque sea de buena fe, no vayan en el sentido opuesto. Por tanto, el Corpus Christi nos recuerda ante todo esto: ser cristianos quiere decir reunirse desde todas las partes para estar en la presencia del único Señor y ser uno en Él y con Él.

Caminar con el Señor

El segundo aspecto constitutivo es caminar con el Señor. Es la realidad manifestada por la procesión, que viviremos juntos tras la santa misa, como una prolongación natural de la misma, avanzando tras Aquél que es el Camino. Con el don de sí mismo en la Eucaristía, el Señor Jesús nos libera de nuestras "parálisis", nos vuelve a levantar y nos hace "pro-ceder", nos hace dar un paso adelante, y luego otro, y de este modo nos pone en camino, con la fuerza de este Pan de la vida. Como le sucedió al profeta Elías, que se había refugiado en el desierto por miedo de sus enemigos, y había decidido dejarse morir (Cf. 1 Reyes 19,1-4). Pero Dios le despertó y le puso a su lado una torta recién cocida: "Levántate y come -le dijo--, porque el camino es demasiado largo para ti" (1 Reyes 19, 5.7). La procesión del Corpus Christi nos enseña que la Eucaristía nos quiere liberar de todo abatimiento y desconsuelo, quiere volver a levantarnos para que podamos retomar el camino con la fuerza que Dios nos da a través de Jesucristo. Es la experiencia del pueblo de Israel en el éxodo de Egipto, la larga peregrinación a través del desierto, de la que nos ha hablado la primera lectura. Una experiencia que para Israel es constitutiva, pero que para toda la humanidad resulta ejemplar. De hecho, la expresión "no sólo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del Señor" (Deuteronomio 8,3) es una afirmación universal, que se refiere a cada hombre en cuanto hombre. Cada uno puede encontrar su propio camino, si encuentra a Aquél que es Palabra y Pan de vida y se deja guiar por su amigable presencia. Sin el Dios-con-nosotros, el Dios cercano, ¿cómo podemos afrontar la peregrinación de la existencia, ya sea individualmente ya sea como sociedad y familia de los pueblos?

La Eucaristía es el sacramento del Dios que no nos deja solos en el camino, sino que se pone a nuestro lado y nos indica la dirección. De hecho, ¡no es suficiente avanzar, es necesario ver hacia dónde se va! No basta el "progreso", sino no hay criterios de referencia. Es más, se sale del camino, se corre el riesgo de caer en un precipicio, o de alejarse de la meta. Dios nos ha creado libres, pero no nos ha dejado solos: se ha hecho él mismo "camino" y ha venido a caminar junto a nosotros para que nuestra libertad tenga el criterio para discernir el camino justo y recorrerlo.

Arrodillarse en adoración ante el Señor

Al llegar a este momento no es posible de dejar de pensar en el inicio del "decálogo", los diez mandamientos, en donde está escrito: "Yo, el Señor, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para ti otros dioses delante de mí" (Éxodo 20, 2-3). Encontramos aquí el tercer elemento constitutivo del Corpus Christi: arrodillarse en adoración ante el Señor. Adorar al Dios de Jesucristo, que se hizo pan partido por amor, es el remedio más válido y radical contra las idolatrías de ayer y hoy. Arrodillarse ante la Eucaristía es una profesión de libertad: quien se inclina ante Jesús no puede y no debe postrarse ante ningún poder terreno, por más fuerte que sea. Nosotros, los cristianos, sólo nos arrodillamos ante el santísimo Sacramento, porque en él sabemos y creemos que está presente el único Dios verdadero, que ha creado el mundo y lo ha amado hasta el punto de entregar a su unigénito Hijo (Cf. Juan 3, 16).

Nos postramos ante un Dios que se ha abajado en primer lugar hacia el hombre, como el Buen Samaritano, para socorrerle y volverle a dar la vida, y se ha arrodillado ante nosotros para lavar nuestros pies sucios. Adorar el Cuerpo de Cristo quiere decir creer que allí, en ese pedazo de pan, se encuentra realmente Cristo, quien da verdaderamente sentido a la vida, al inmenso universo y a la más pequeña criatura, a toda la historia humana y a la más breve existencia. La adoración es oración que prolonga la celebración y la comunión eucarística, en la que el alma sigue alimentándose: se alimenta de amor, de verdad, de paz; se alimenta de esperanza, pues Aquél ante el que nos postramos no nos juzga, no nos aplasta, sino que nos libera y nos transforma.

Por este motivo, reunirnos, caminar, adorar, nos llena de alegría. Al hacer nuestra la actitud de adoración de María, a quien recordamos particularmente en este mes de mayo, rezamos por nosotros y por todos; rezamos por cada persona que vive en esta ciudad para que pueda conocerte e ti, Padre, y a Aquél que tú has enviado, Jesucristo. Y de este modo tener la vida en abundancia. Amén.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

Un instituto revitalizado al servicio del Romano Pontífice

La Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Santo Padre ha informado, a través de un comunicado, que durante los próximos días está previsto que tomen posesión de sus nuevas iglesias en Roma tres nuevos cardenales de la Santa Iglesia Romana.

Así, el cardenal Angelo Comastri, arcipreste de la basílica de San Pedro, vicario general de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano y presidente de la Fábrica de San Pedro, tomará posesión, el próximo sábado, de la nueva diaconía de San Salvatore in Lauro. También está previsto que lo haga el cardenal James Francis Stafford, penitenciario mayor, que hará lo propio en la iglesia de San Pietro in Montorio, esta vez el próximo domingo. Finalmente, el cardenal Stanislaw Rylko, presidente del Pontificio Consejo para los Laicos, tomará posesión de la Diaconía del Sacro Cuore di Cristo Re (Viale Mazzini, 32), el próximo viernes 30 de mayo, solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús.
Con esta noticia podemos desde el derecho canónico recordar cual es el sentido del este instituto y sobre todo el como ha cobrado relevancia notoria desde el papado de el Siervo de Dios Juan Pablo II. Es curioso que en todo el texto del Concilio Vaticano II no esté citada la palabra “cardenal”.
Son diez cánones los referidos a los Cardenales de la Santa Iglesia Romana (cf. 349-359). La etimología tiene que ver con la palabra raíz del latín “cardo-nis” que todos conocemos como quisio o gozne, una pieza central dónde algo se apoya y gira.
En los primeros siglos “cardenales” eran denominados todos los clérigos que estaban adscriptos a una diócesis, pasó posteriormente a sólo denominar a los sacerdotes de la diócesis de Roma en virtud de la principalidad de aquella Iglesia que preside en la caridad.
Pero con el tiempo restringió el nombre a los obispos que el Romano Pontífice enviaba a regir las pequeñas sedes episcopales en los suburbios de Roma, pero también eran designados de esta manera algunos presbíteros y diáconos dentro de la misma ciudad Eterna. A ellos acudía el Papa en búsqueda de consejo y ayuda para ventilar los negocios más graves que tocaban a la Iglesia Universal, de tal manera que con el tiempo se constituyeron en un cuerpo colegiado que en verdad era denominado el “senado del Papa”.
Los cardenales surgen de los 25 títulos parroquiales de Roma, y de los 7 diáconos regionales (después 14), y de los cuatro diáconos palatinos. Se sumaron los obispos de las diócesis suburbicarias de Roma que son: OSTIA, PORTO SANTA RUFINA, VALLETRI, ALBANO, FRASCATTI, PALESTRINA, SABINA POGGIO MIRTETTO.
Queda claro que desde el origen, los cardenales no eran sólo obispos, sino algunos presbíteros y diáconos a los que se encargaba alguna parroquia o diaconía romana.
Desde el año 1179 se transformaron en el órgano único de elección del Romano Pontífice para evitar toda intromisión del poder civil, del pueblo romano que hasta entonces tenía mucha influencia, sobre todo algunas familias poderosas que no daban suficiente libertad a la elección.
Apartir del s. XII se comenzó a nombrar cardenales en distintos lugares fuera de Roma.
En un comienzo el número máximo fue de 53, creció a 70, y con el Beato Juan XXIII y Pablo VI se estableció un límite de 120.
Hoy en día, el Papa es el que promociona al cardenalato en reunión de consistorio, la mayoría de ellos son ya obispos, pero pueden ser sacerdotes eminentes, o laicos que se destacan por su sabiduría, fidelidad y prudencia a favor de la Iglesia.
La misión propia podríamos sintetizarla en: 1. La elección del Romano Pontífice en cónclave, 2. Funciones especiales en la situación de sede vacante, 3. Asistencia permanente al Papa en forma individual o colegial cuando este lo requiere, el Papa Juan Pablo II confió tareas de mucha importancia a grupos de cardenales, entre ellas la redacción del CIC 83, el estudio de las Sectas, la conducción de los temas económicos de la Santa Sede. La forma individual generalmente está dada cuando el Papa pide la dirección de algún dicasterio de la Curia.
Cuando se habla de cardenales obispos, presbíteros y diáconos, debemos entender que los primeros son sólo los titulares de las siete iglesias suburbicarias y los elevados a tal rango de las iglesias orientales, los presbíteros son en general los obispos titulares de sus diócesis en el mundo, y los diáconos son los que ejercer funciones curiales en dicasterios y otros organismos romanos.
El Consistorio es la reunión de los señores cardenales convocados por el Romano Pontífice, aunque no todas ellas gozan de esta categoría. Los consistorios pueden ser ordinarios, tienen que estar todos los cardenales que residen en Roma, y los extraordinarios, cuando convoca el Papa para asuntos urgentes o muy importantes y deben asistir de todos los lugares del mundo. El consistorio ordinario puede ser público, o secreto.
El Papa crea cardenales de acuerdo a número de vacantes que tiene el colegio, aunque puede como legislador supremo exceder el número, o dejar lugares vacantes, lo hace en Consistorio, pero el acto de creación no significa el uso de las facultades, esto sucede cuando por medio de la acción litúrgica correspondiente se le entrega el título y el birrete. Los que el Papa nombra, pero por motivos especiales no publica (in péctore), no gozan de las facultades hasta que no se haga público.
A los cardenales que no son diocesanos, se les obliga a vivir en Roma si tienen un oficio en la curia, y a los demás tienen que acudir a Roma todas las veces que sean convocados.

Los cardenales que viven fuera de Roma, están exentos de la autoridad del Ordinario en dónde se encuentren (cf. c. 357§2). Al día de hoy no gozan de la larga lista de privilegios que tenían en el derecho anterior, salvo la excepción a que hice mención.
Hoy además gozan de: 1. ser juzgados sólo por el Romano Pontífice en cualquier tipo de causas, 2. la facultad “ipso iure” de oír confesiones de los fieles en todo el mundo (cf. c. 967§1).
Igualmente no tienen potestad de régimen en las iglesias de sus títulos, son meramente honoríficas estas titularidades, y obedecen a la tradición del origen del instituto, eran los párrocos, diáconos u obispos de la diócesis suburbicarias. Una de las cosas que todavía hoy se mantiene es que todos los cardenales son el clero romano por antonomasia.
El decano del Colegio cardenalicio, es decir quien “ad interno” lo preside, es a fuerza del derecho titular de la diócesis de Ostia.
Los oficios personales son:
1. el decano que preside el colegio pero sin potestad en sentido propio, es un primero entre iguales (Card. Bertone), es elegido entre los cardenales obispos únicamente, con aprobación del Papa, si no tiene domicilio en Roma, basta con la elección para obtenerla, y tiene que conferir el orden episcopal al que fuera electo obispo de Roma si careciera de este orden.
2. el subdecano, sustituye al decano en todas sus funciones cuando este estuviera impedido, o cuando el oficio estuviera vacante.
3. el camarlengo, preside la cámara apostólica, lo elige libremente el Santo Padre, sin distinción de órdenes, sus funciones son únicamente en sede vacante cuidando de los intereses de la Iglesia en esa situación.
4. protodiácono, es el primero en el orden de los diáconos, anuncia el nombre del elegido pontífice, impone palio a los Metropolitanos en nombre del Papa cuando este no puede o quiere hacerlo, o lo entrega a los procuradores, cuando el tal arzobispo no puede viajar a Roma.
El colegio de cardenales tiene un secretario permanente que normalmente es el arzobispo secretario de la Congregación de obispos.
En general al presente, a medida que van quedando vacante las titularidades de los cardenales el Papa asigna a otro tal sede vacante, ya porque el promocionado la pidió, o porque libremente el Romano Pontífice la entrega, pero nunca pueden pedirse el paso a las sedes episcopales suburbicarias, esas son absoluta prerrogativa del Papa. Por lo dicho hasta aquí 6 de ellas dispone el Santo Padre, pero nunca puede disponer de la diócesis de Ostia, porque es propia del cardenal decano, aunque, no podría acceder a ese oficio, ni a su diócesis titular sin la anuencia del Papa.
Este antiguo instituto de la Iglesia Católica no sería correcto aislarlo de todo lo que de dignidad tiene, ciertamente un cardenal es parte del clero romano, es un consejero del Papa, pero tampoco sería bueno mirarlo sólo así, cuando se asigna el cardenalato, el electo debe saber que su disponibilidad debe ser total a lo que Dios pide por el Romano Pontífice, la responsabilidad que se asume es muy variada, y en realidad es un servicio del todo abnegado a la Iglesia en la persona del Papa, los cardenales están de modo pleno e inmediato unidos al Vicario de Cristo. Esto es lo absolutamente propio de su función.

El escudo que se muestra en la parte derecha del post es una curiosidad. Es la forma en que se presenta la heráldica del Cardenal Decano del Colegio. En este caso del Cardenal Tarcisio Bertone. Se nota el timbre que corona todo el cuerpo del blasón la sombrilla (umbrellino) abierta, que es signo que la Iglesia romana está cubierta, de la que el decano está intimanente unido.

La centralidad de la Cruz sobre el altar

Una de las tantas cosas que se redescubren en torno a lo simbólico en éstos últimos meses fue la presencia en el altar de la "confesión" de la Basílica de San Pedro del crucifijo en medio de candelabros. Esto mismo se ha repetido en otras ocasiones, por ejemplo en todas las celebraciones de la Santa Misa en Estados Unidos, incluso en el último viaje del Papa a Liguria.
Monseñor Marini, ceremoniero del Papa, con respecto a esto afirma: "la posición de la Cruz en el centro del altar, señala la centralidad del Crucificado en la celebración eucarística y la exacta orientación interior con la cual la asamblea es llamada a estar durante la liturgia ..."

¿Qué son las romaxes?

El Concilio Vaticano II dio el puntapié de salida a la inculturación de la fe. Es decir, la encarnación y el enraizamiento de la fe en el pueblo. Desde entonces, muchos sacerdotes trataron de llevarlo a la práctica.Una de esas expresiones en España se manifiesta con mucha fuerza en Galicia. Sacerdotes de cuño nacionalista. En diversos grados. Desde los radicales a los más moderados. Se tienen por profetas de Dios y del pueblo.


Andrés Torres Queiruga. Nacido en Aguiño hace 67 años, se codea con lo más granado de la teología española y mundial. Gallego de nacimiento y de opción, participó en la creación y promoción de los Romaxes (encuentros festivo-religiosos de los católicos gallegos más comprometidos). Habla, piensa, escribe y dice misa en gallego. Cuando monseñor Rouco Varela era arzobispo de Compostela, Queiruga consiguió la cátedra de Filosofía en la Universidad de Santiago, para estar libre de sus presiones.

Estas celebraciones de la Misa son verdaderos abusos litúrgicos, que en parte se han arraigado, y por lo visto las autoridades eclesiásticas no saben como frenar. Algunos detalles son: no se sigue ningún orden del Misal, se consagran panes en canastas, los asistentes concelebran incluso consagrando, etc. Vasta ver las fotos para darse cuenta de que se trata.

Estas extrañas ceremonias han ya saltado las fronteras de Galicia, Cataluña, y tienen sus expresiones primeras en Alemania.
En estos días ha sido noticia algunas declaraciones del Cardenal Virgilio Noé, emérito archipreste de la Basílica de San Pedro, dónde revela a que se refería el Santo Padre Pablo VI cuando hablaba del "humo de satanás en la Iglesia".

Pablo VI se refirió a los abusos litúrgicos como al "humo de satanás dentro de la Iglesia"

El cardenal Virgilio Noé, responsable de la liturgia vaticana durante el pontificado del Pablo VI, ha hablado abiertamente, en una entrevista al portal Roma Petrus, sobre la famosa frase del Papa Montini en la que aseguró que el "humo de satanás ha entrado en la Iglesia". En la entrevista también asegura que Pablo VI aceptó con sumo placer la reforma litúrgica que tuvo lugar tras el Vaticano II, pero vio con enorme preocupación la propagación de abusos litúrgicos que no respetaban dicha reforma.



El prelado ha comentado que el Papa Montini, por naturaleza era un hombre poco dado a la tristeza, acabó sus años muy triste por que la Curia le dejó solo a la hora de poner fin a dichos abusos. Noé asegura saber cuál era la intención de Pablo VI cuando afirmó que el "humo de satanás" había infiltrado la Iglesia Católica. El cardenal italiano asegura que el Papa se refería a "todos esos sacerdotes, obispos y cardenales que no adoraban correctamente a Dios al celebrar mal la Santa misa debido a una interpretación equivocada de lo que quiso implementar el Concilio Vaticano II. El Papa habló del humo de satanás porque él sostenía que aquellos sacerdotes que convirtieron la Santa Misa en basura en nombre de la creatividad, en realidad estaban poseídos de la vanagloria y el orgullo del maligno. Por tanto, el humo de satanás no era otra cosa que la mentalidad que quería distorsionar los cánones litúrgicos de la ceremonia eucarística".

Símbolo de la Santísima Trinidad de Toledo XI (675-676) Un monumento de la fe hispánica

Es esta una maravilla piesa teológica, merece en este día ser rezada.

(1)(Punto de partida). Confesamos y creemos que la santa e inefable Trinidad, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, es naturalmente un solo Dios de una sola sustancia, de una naturaleza, de una sola también majestad y virtud.

(2) (Padre).Y confesamos que el Padre no es engendrado ni creado, sino ingénito. Porque Él de ninguno trae su origen, y de Él recibió su nacimiento el Hijo y el Espíritu Santo su procesión. Él es pues la fuente y origen de la divinidad entera. Él es también Padre de su esencia, que de su inefable sustancia engendró inefablemente al Hijo (Él mismo, el Padre, es decir, su inefable sustancia, engendró inefablemente de su sustancia al Hijo] y, sin embargo, no engendró otra cosa que lo que Él es: Dios a Dios, luz a la luz; de Él, pues, se deriva toda paternidad en el cielo y en la tierra [Ef. 3, 15].

(3) (Hijo). Confesamos también que el Hijo nació de la sustancia del Padre, sin principio antes de los siglos, y que, sin embargo, no fue hecho; porque ni el Padre existió jamás sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre. Y, sin embargo, no como el Hijo del Padre, así el Padre del Hijo, porque no recibió la generación el Padre del Hijo, sino el Hijo del Padre. El Hijo, pues, es Dios procedente del Padre; el Padre, es Dios, pero no procedente del Hijo; es ciertamente Padre del Hijo, pero no Dios que venga del Hijo; Este, en cambio, es Hijo del Padre y Dios que procede del Padre. Pero el Hijo es en todo igual a Dios Padre, porque ni empezó alguna vez a nacer ni tampoco cesó. Nosotros creemos que el Hijo tiene una sola sustancia con el Padre, por lo que se le llama homousios al Padre, es decir, de la misma sustancia que el Padre, pues homo en griego significa uno solo y ousia sustancia, y unidos los dos términos suena “una sola sustancia”. Porque ha de creerse que el mismo Hijo fue engendrado o nació no de la nada ni de ninguna otra sustancia, sino del seno del Padre, es decir, de su sustancia.

(4) (Padre e Hijo, una naturaleza). Sempiterno, pues, es el Padre, sempiterno también el Hijo. Y si siempre fue Padre, siempre tuvo Hijo, de quien fuera Padre; y por esto confesamos que el Hijo nació del Padre sin principio. Y no, porque el mismo Hijo de Dios haya sido engendrado del Padre, lo llamamos una porcioncilla de una naturaleza seccionada; sino que afirmamos que el Padre perfecto engendró un Hijo perfecto sin disminución y sin corte, porque sólo a la divinidad pertenece no tener un Hijo desigual. Además, este Hijo de Dios es Hijo por naturaleza y no por adopción, a quien hay que creer que Dios Padre no lo engendró ni por voluntad ni por necesidad; porque ni en Dios cabe necesidad alguna, ni la voluntad previene a la sabiduría.

(5) (Espíritu Santo). También creemos que el Espíritu Santo, que es la tercera persona en la Trinidad, es un solo Dios e igual con Dios Padre e Hijo; no, sin embargo, engendrado y creado, sino que procediendo de uno y otro, es el Espíritu de ambos. Además, este Espíritu Santo no creemos sea ingénito ni engendrado; no sea que si le decimos ingénito, hablemos de dos Padres; y si engendrado, mostremos predicar a dos Hijos; sin embargo, no se dice que sea sólo del Padre o sólo del Hijo, sino Espíritu juntamente del Padre y del Hijo. Porque no procede del Padre al Hijo, o del Hijo procede a la santificación de la criatura, sino que se muestra proceder a la vez del uno y del otro; pues se reconoce ser la caridad o santidad de entrambos. Así, pues, este Espíritu se cree que fue enviado por uno y otro, como el Hijo por el Padre; pero no es tenido por menor que el Padre o el Hijo, como el Hijo por razón de la carne asumida atestigua ser menor que el Padre y el Espíritu Santo.

(6) (Trinidad). Esta es la explicación relacionada de la Santa Trinidad, la cual no debe ni decirse ni creerse triple, sino Trinidad. Tampoco puede decirse rectamente que en un solo Dios se da la Trinidad, sino que un solo Dios es Trinidad. Mas en los nombres de relación de las personas, el Padre se refiere al Hijo, el Hijo al Padre, el Espíritu Santo a uno y a otro; y diciéndose por relación tres personas, se cree, sin embargo, una sola naturaleza o sustancia. Ni como predicamos tres personas, así predicamos tres sustancias, sino una sola sustancia y tres personas. Porque lo que el Padre es, no lo es con relación a sí, sino al Hijo; y lo que el Hijo es, no lo es con relación a Sí, sino al Padre; y de modo semejante, el Espíritu Santo no a Sí mismo, sino al Padre y al Hijo se refiere en su relación: en que se predica Espíritu del Padre y del Hijo. Igualmente, cuando decimos “Dios”, no se dice con relación a algo, como el Padre al Hijo o el Hijo al Padre o el Espíritu Santo al Padre y al Hijo, sino que se dice Dios con relación a sí mismo especialmente.

(7) (Cada persona es Dios. No hay número en la Trinidad). Porque si de cada una de las personas somos interrogados, forzoso es la confesemos Dios. Así, pues, singularmente se dice Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo; sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios. Igualmente, el Padre se dice omnipotente y el Hijo omnipotente y el Espíritu Santo omnipotente; y, sin embargo, no se predica a tres omnipotentes, sino a un solo omnipotente, como también a una sola luz y a un solo principio. Singularmente, pues, cada persona es confesada y creída plenamente Dios, y las tres personas un solo Dios. Su divinidad única o indivisa e igual, su majestad o su poder, ni se disminuye en cada uno, ni se aumenta en los tres; porque ni tiene nada de menos cuando singularmente cada persona se dice Dios, ni de más cuando las tres personas se enuncian un solo Dios. Así, pues, esta santa Trinidad, que es un solo y verdadero Dios, ni se aparta del número ni cabe en el número. Porque el número se ve en la relación de las personas; pero en la sustancia de la divinidad, no se comprende qué se haya numerado. Luego sólo indican número en cuanto están relacionadas entre sí; y carecen de número, en cuanto son para sí. Porque de tal suerte a esta santa Trinidad le conviene un solo nombre natural, que en tres personas no puede haber plural. Por esto, pues, creemos que se dijo en las Sagradas Letras: Grande el Señor Dios nuestro y grande su virtud, y su sabiduría no tiene número [Sal 146, 5].

(8) (Unidad de naturaleza, distinción de personas). Y no porque hayamos dicho que estas tres personas son un solo Dios, podemos decir que el Padre es el mismo que es Hijo, o que el Hijo es el mismo que el Padre, o que el Padre o el Hijo es el que es Espíritu Santo. Porque no es el mismo el Padre que el Hijo, ni es el mismo el Hijo que el Padre, ni el Espíritu Santo es el mismo que el Padre o el Hijo, no obstante que el Padre sea lo mismo que el Hijo, lo mismo el Hijo que el Padre, lo mismo el Padre y el Hijo que el Espíritu Santo, es decir: un solo Dios por naturaleza. Porque cuando decimos que no es el mismo Padre que es Hijo, nos referimos a la distinción de personas. En cambio, cuando decimos que el Padre es lo mismo que el Hijo, el Hijo lo mismo que el Padre, lo mismo el Espíritu Santo que el Padre y el Hijo, se muestra que pertenece a la naturaleza o sustancia por la que es Dios, pues por sustancia son una sola cosa; porque distinguimos las personas, no separamos la divinidad. Reconocemos, pues, a la Trinidad en la distinción de personas; profesamos la unidad por razón de la naturaleza o sustancia. Luego estas tres cosas son una sola cosa, por naturaleza, claro está, no por persona. Y, sin embargo, no ha de pensarse que estas tres personas son separables, pues no hade creerse que existió u obró nada jamás una antes que otra, una después que otra, una sin la otra. Porque se halla que son inseparables tanto en lo que son como en lo que hacen; porque entre el Padre que engendra y el Hijo que es engendrado y el Espíritu Santo que procede, no creemos que se diera intervalo alguno de tiempo, por el que el engendrador precediera jamás al engendrado, o el engendrado faltara al engendrador, o el Espíritu que procede apareciera posterior al Padre o al Hijo. Por esto, pues, esta Trinidad es predicada y creída por nosotros como inseparable e inconfusa. Consiguientemente, estas tres personas son afirmadas, como lo definen nuestros mayores, para que sean reconocidas, no para que sean separadas. Porque si atendemos a lo que la Escritura Santa dice de la Sabiduría: Es el resplandor de la luz eterna [Sab 7, 26]; como vemos que el resplandor está inseparablemente unido a la luz, así confesamos que el Hijo no puede separarse del Padre. Consiguientemente, como no confundimos aquellas tres personas de una sola e inseparable naturaleza, así tampoco las predicamos en manera alguna separables.

(9) (Propiedades de cada persona)Porque, a la verdad, la Trinidad misma se ha dignado mostrarnos esto de modo tan evidente, que aun en los nombres por los que quiso que cada una de las personas fuera particularmente reconocida, no permite que se entienda la una sin la otra; pues no se conoce al Padre sin el Hijo ni se halla al Hijo sin el Padre. En efecto, la misma relación del vocablo de la persona veda que las personas se separen, a las cuales, aun cuando no las nombra a la vez, a la vez las insinúa. Y nadie puede oír cada uno de estos nombres, sin que por fuerza tenga que entender también el otro: Así, pues, siendo estas tres cosas una sola cosa, y una sola, tres; cada persona, sin embargo, posee su propiedad permanente. Porque el Padre posee la eternidad sin nacimiento, el Hijo la eternidad con nacimiento, y el Espíritu Santo la procesión sin nacimiento con eternidad.
(Enquiridion Trinitaris IV, 30; Denz, 275-281, p. 93-100; DH, 525-532, p. 251-254).

18 de mayo de 2008 - Solemnidad de la Santísima Trinidad

La prueba del bautismo: tener cuidado

La prueba del bautismo y la confirmación (cc.876, 894)



Esta realidad es muy común en nuestra actividad pastoral. Se presenta alguien para pedir su certificado de bautismo, o de confirmación, y no se encuentra en los registros parroquiales, se complica, si la persona no es de la parroquia, y no tiene como llegar a su pueblo, ciudad o nación, directamente sabe que ha sido bautizado, pero no sabe dónde. Ciertamente no se puede acreditar mediante certificado la celebración por cuanto no consta la misma, en el primer caso en la parroquia, y en el segundo la imposibilidad de llegar a determinado lugar para averiguar.
El legislador prevé la admisión, de otras pruebas, concretamente la llamada testifical.
Este c. trata de una manifestación de ese tipo de prueba o aplicación práctica de ella.

El c. dice:
Si no causa perjuicio a nadie, para probar el bautismo (y la confirmación) basta la declaración de un solo testigo inmune de toda sospecha, o el juramento del mismo bautizado (o confirmado), si recibió el sacramento siendo ya adulto.

El c. comienza diciendo si nemini fiat praeiudicium, y se refiere a que el que tome ya declaración, o el juramento, debe tener en cuenta algunas posibilidades al momento de otorgar el documento certificatorio, puede, si no se toman todos los recaudos perjudicar a terceros. Puesto que la condición de no hallarse bautizado se constituye en motivo para otros no disfruten de ciertas ventajas que les corresponderían si aquel careciera del sacramento, ej. si uno de los cónyuges pidiera la nulidad del matrimonio por el hecho de no estar bautizada la otra parte (disparidad de cultos), el dar un tal documento, traería la imposibilidad de probar el matrimonio nulo.
Otro caso sería, que teniendo una tal constancia se hace imposible aplicar el privilegio paulino a favor de la fe.
Pero quizás, la el mayor peligro que puede acarrear este tema, es que alguien pidiera un certificado de bautismo para ocultar alguna nota marginal en su registro del bautismo válidamente recibido, y contar con una prueba que le da la posibilidad mediante el engaño de contraer otra nupcia canónica, de por sí nula, pero de la que nadie nunca pudiera enterarse.
Por ello es un tema bastante delicado. Que debe siempre llamar a una investigación diligente por parte del párroco, o del vicario parroquial, no habría que dejar este tema en manos de nadie.
Lo primero es tratar de averiguar perfectamente si hay un testigo, que pudiere bajo juramento dar testimonio del sacramento recibido, lo mejor serían los padrinos, o alguna persona que hubiera estado en la celebración. Esto no siempre es posible. En nuestra zona rural hay mucha gente del norte argentino, que ha venido sola, miembros de familias numerosas, a veces sin nadie vivo para preguntar siquiera, allí debe hacerse una buena entrevista, para averiguar si supo por los dichos de alguien que fue efectivamente bautizado, y sino proceder al bautismo sub conditione, del que debe hacerse la anotación en el libro de bautismos.
Debe notarse que una cosa es la declaración de un testigo, y esto significa que haya estado en la celebración, y en la secretaría debe preguntársele detalles, para poder observar la buena intención. En este caso se deben dar dos condiciones, una objetiva, que no cause perjuicio a nadie, y otra subjetiva, que sea no sospechoso. Si falta alguna de estas condiciones no se puede aceptar esta prueba.
El otro caso, es el juramento del propio bautizado de mayor y se recuerda de su bautismo, lo que se pide es juramento, se supone por Dios, hecho con toda solemnidad.
El derecho no especifica aquí, cuando, de cualquiera de las dos maneras de probar un bautismo, si se debe proceder a anotarlo en el libro correspondiente de la parroquia dónde se presenta la persona cuando ha venido de lejos.
Se podría pensar que no, porque la anotación estará hecha en el lugar, aunque no conocido, pero en futuras oportunidades puede la misma persona necesitar de un certificado del sacramento ¿habrá que hacer todo el trámite nuevamente?
Me inclino a que, se debe anotar en la parroquia en que se hace el juramento o el testigo hace su declaración, quizá en un libro de bautismos a parte, pero sería conveniente, y que conste la forma en se probó el mismo.
Hay lugares en que durante muchos años no se llevaron registros de bautismo, o se constata que es frecuente la falta de anotaciones, la única forma es solucionarlo es caso por caso, en la medida que van apareciendo.

Se auscultan los movimientos y comunidades eclesiales en Roma

Congreso de obispos en Roma en torno a los nuevos movimientos eclesiales

Es competencia primera del Papa y los obispos en comunión, discernir los nuevos carismas del Espíritu, fomentar su vida y dar adecuadas normas para su mejor desenvolvimiento en la vida eclesial.
La vida consagrada en sus formas canónicas típicas, reconocidas y ordenadas (sancionadas) en el derecho: eremitas, órdenes de vírgenes (¿viudas y viudos? CCEO), institutos religiosos, sociedades de vida apostólica e institutos seculares, tienen pues en la parte III del Libro II del Pueblo de Dios, la normativa fundamental en la que se desarrolla su vida de seguimiento de Cristo pobre, casto y obediente. No ocurre así con las nuevas realidades carismáticas suscitadas en la Iglesia, nuevas formas de asociacionismo para vivir un seguimiento del Señor, y que no necesariamente conllevan la profesión de los consejos evangélicos, o vida común, los conocemos comunmente con la denominación de nuevos movimientos o comunidades. Este fenómeno eclesial ha sido alentado por el magisterio reciente de Juan Pablo II y Benedicto XVI, por lo que bien podríamos pensar, que en una próxima codificación tendrán que estar encuadrados por lo menos en algunos cc. generales, al modo en que he mencionado, se hizo en la vida consagrada.
Con el aliento del Papa, el Pontificio Consejo para los Laicos ha convocado a un centenar de obispos de los cinco continentes para reflexionar «sobre los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades como don del Espíritu Santo para la Iglesia de nuestro tiempo».
Se trata de un Seminario de estudio para obispos, que acogerá la localidad romana de Rocca di Papa --del 15 al 17 de mayo.
En la vigilia de Pentecostés de hace dos años, los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades fueron protagonistas de un extraordinario encuentro -recuerda el dicasterio para los Laicos-- con el Santo Padre en la Plaza de San Pedro en el Vaticano.
Prólogo de ese momento fue un congreso de más de un centenar de responsables de realidades eclesiales sobre el tema: «La belleza de ser cristiano y la alegría de comunicarlo».
El Pontificio Consejo para los Laicos -explica en un comunicado-- «desea continuar con los pastores provenientes de cada parte del mundo la reflexión sobre los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades como don del Espíritu Santo para la Iglesia de nuestro tiempo».
Además, el tiempo transcurrido desde una iniciativa análoga -en junio de 1999- se ha mostrado «fecundo para un conocimiento recíproco más profundo y una mayor conciencia del papel que estas diversas realidades tienen en la obra de la nueva evangelización», añade, confirmando asimismo la «perfecta continuidad del pensamiento de Benedicto XVI con el magisterio del siervo de Dios Juan Pablo II».
Más de cien obispos de medio centenar de países de los cinco continentes participarán en este seminario de estudio, junto a representantes de una veintena de movimientos eclesiales, tales como la Comunidad de San Egidio, los Focolares, distintas realidades de la Renovación Carismática Católica, Shalom, Emmanuel, Comunión y Liberación, y la Comunidad Juan XXIII.
«Después del Concilio, el Espíritu Santo nos ha regalado los "movimientos". A veces al párroco o al obispo les pueden parecer algo extraños, pero son lugares de fe en los que los jóvenes y los adultos experimentan un modelo de vida en la fe como oportunidad para la vida de hoy. Por eso os pido que salgáis al encuentro de los movimientos con mucho amor -les dijo el Santo Padre-. En ciertos casos hay que corregirlos, insertarlos en el conjunto de la parroquia o de la diócesis, pero debemos respetar sus carismas específicos y alegrarnos de que surjan formas comunitarias de fe en las que la palabra de Dios se convierte en vida».
Intervenciones, grupos de trabajo, ponencias, una mesa redonda, debates en sesión plenaria y momentos de intercambio entre obispos y fundadores o representantes de movimientos componen el programa de este Seminario.
El objetivo es profundizar en el significado teológico-eclesial y pastoral del fenómeno de los movimientos eclesiales y de las nuevas comunidades y trazar las tareas de los pastores respecto a aquellos.
Hoy jueves 15, se inauguraron los trabajos con la concelebración eucarística que presidirá el cardenal Tarcisio Bertone. A continuación el cardenal Stanislaw Rylko intervendrá sobre «Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades en las enseñanzas de Juan Pablo II y Benedicto XVI».
Dos conferencias añadirán reflexiones a esta primera jornada: la primera a cargo de monseñor Piero Coda: «Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades en la misión de la Iglesia: aproximación teológica, perspectivas pastorales y misioneras»; la siguiente a cargo del profesor Arturo Cattaneo: «Los movimientos y las nuevas comunidades en las Iglesias particulares».
En el momento de testimonios se contará con monseñor Alberto Taveira Corrêa --«Discernimiento de los carismas: algunos criterios prácticos»--, monseñor Dominique Rey --«Acogida de los movimientos y las nuevas comunidades en las Iglesias particulares»-- y monseñor Javier Augusto Del Río Alba --«Acompañamiento pastoral de los movimientos y las nuevas comunidades»--.
La concelebración eucarística que presidirá el cardenal William Joseph Levada abrirá la sesión del viernes, en la que presentarán comunicaciones sobre «Los movimientos y las nuevas comunidades», Luis Fernando Figari -acerca de «escuelas de formación cristiana»--, Dominque Vermersch --«compañías misioneras»--, monseñor Massimo Camisasca --«fuentes de nuevas vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada»-- y monseñor Claudiano Strazzari --«ambientes de formación permanente de los sacerdotes»--.
Monseñor Josef Clemens pronunciará el mismo día una conferencia: «Los movimientos eclesiales y el ministerio petrino: "Os pido que seáis aún más, mucho más, colaboradores en el ministerio Apostólico universal del Papa"».
Los grupos de trabajo previstos para el viernes profundizarán en el tema de «Los movimientos y las nuevas comunidades como "respuesta providencial" a los desafíos que la cultura contemporánea plantea a la misión de la Iglesia en las distintas áreas geográficas», y también se celebrará un coloquio con fundadores y responsables de movimientos eclesiales y nuevas comunidades, como Kiko Argüello, Giovanni Paolo Ramonda y Andrea Riccardi.
El sábado, tras la Eucaristía que presidirá el cardenal Rylko, los participantes del seminario se desplazarán al Vaticano, donde Benedicto XVI les recibirá en Audiencia.
Por la tarde celebrarán finalmente una mesa redonda sobre «Pastores y movimientos en la edificación del único Cuerpo: esperanzas recíprocas», con la participación del cardenal Camillo Ruini, monseñor André-Mutien Léonard, el padre Julián Carrón y Moysés Louro de Azevedo Filho.

c. 279 SEMANA DE PASTORAL DIOCESANA DEL PRESBITERIO

12 al 17 de mayo de 2008 -Casa de Retiros "Sagrada Familia Nazareth" VILLA MARIA (Cba.)

¡ENVÍA TU ESPÍRITU SEÑOR, Y RENUEVA LA FAZ DE LA TIERRA!

www.vatican.va sigue siendo noticia

Algo se mueve en la Curia. La Santa Sede lanzó ayer la nueva versión en latín de su portal en Internet. Una iniciativa que, seguramente, ha apoyado el mismo Papa Benedicto XVI en un intento por mantener viva esta lengua que tantos beneficios ha traído, a lo largo de los siglos, a la Santa Iglesia. Y es que todos los documentos magisteriales se escriben en latín, la liturgia romana siempre ha elevado sus plegarias a Dios en latín y, por último, al ser una lengua muerta tiene la ventaja de no variar su significado con el paso del tiempo, lo que garantiza la conservación del sentido original de los textos.
Y es que el Papa conoce bien su importancia. Quizá por ello haya dado estas instrucciones a los técnicos informáticos y traductores del Vaticano, con el fin de dar un paso más en la conservación de la Tradición católica. Una iniciativa que se suma a la reciente promulgación de Summorum Pontificum para la recuperación de la liturgia gregoriana en la celebración de los sacramentos.
Fuente: Sector Católico

Entrvista a Mons. Guido Marini en torno a cambios en las celebraciones pontificias

Hoy sábado 10 de mayo, en "Il Giornale" se ha publicado una entrevista a Mons. Guido Marini, ceremoniero papal y director de la oficina de celebraciones pontificias. Lo hace un conocido perioridista y vaticanista, Andrea Tornielli.
Desde octubre del año pasado los que seguimos la liturgia del Santo Padre, hemos notado progresivos cambios, incluso quizá el más sobresaliente haya sido que este año 2008, el Papa ha comenzado a usar en lugar del báculo de plata de estilo moderno, una férula que pertenecía al pontificado de Pío XI. Pero por demás comentado han sido los ornamentos que Benedicto XVI ha comenzado a vestir en distintas celebraciones, casi todas ellas provenientes de rico patrimonio litúrgico de la Iglesia, y que usaron otros Papas. Las palabras del ceremoniero papal dan en la tecla de interpretación de estas actitudes, que deben estar ajenas a una interpretación ideológica, por cuanto la clave está en la "continuidad" que la Iglesia tiene en las celebraciones de su liturgia. Copio inmediatamente la entrevista, que para los liturgistas es muy interesante.


A Genova, dov’è cresciuto, invece che Marini lo chiamavano don «Guidino», perché è alto e magro. A Roma, dov’è arrivato per scelta di Benedetto XVI lo scorso ottobre, si è fatto stimare per la sua gentilezza ma anche per la sua decisione di mettere fedelmente in pratica le idee liturgiche di Ratzinger. Monsignor Guido Marini, classe 1965, è da qualche mese il nuovo maestro delle celebrazioni liturgiche pontificie, succeduto all’omonimo Piero Marini, per molti anni artefice delle liturgie di Giovanni Paolo II e degli inizi dell’attuale pontificato. Se dal punto di vista del nome non ci poteva essere passaggio più soft, l’arrivo di don Guido - plurilaureato, già cerimoniere e cancelliere di due arcivescovi genovesi - non è passato inosservato, grazie al recupero di alcuni paramenti tradizionali. Sono stati riesumate mitrie antiche e il Pontefice ha cambiato pure pastorale abbandonando quello moderno d’argento per prendere una «ferula» (bastone sormontato dalla croce) di Pio IX. Al punto che, durante il recente viaggio negli Usa, la stampa ha parlato di un Papa «vintage». Il Giornale ha incontrato il cerimoniere nel suo ufficio, dal quale si gode una delle più belle vedute su piazza San Pietro. Innanzitutto per chiedergli la ragione del recupero dei preziosi copricapi dei predecessori: ad esempio, lo scorso Natale, Ratzinger ha usato mitrie appartenute a Paolo VI, Giovanni XXIII e Benedetto XV.
«I paramenti adottati, come anche alcuni particolari del rito - spiega il maestro delle cerimonie - intendono sottolineare la continuità della celebrazione liturgica attuale con quella che ha caratterizzato nel passato la vita della Chiesa. La chiave interpretativa della continuità è sempre il criterio esatto per leggere il cammino della Chiesa nel tempo. Questo vale anche per la liturgia». «Come un Papa cita nei suoi documenti i Pontefici che lo hanno preceduto, in modo da indicare la continuità del magistero della Chiesa - continua Marini - così nell’ambito liturgico un Papa usa anche paramenti e suppellettili sacre dei predecessori per indicare la stessa continuità anche nella celebrazione. Vorrei però far notare che il Papa non usa sempre paramenti antichi. Ne indossa spesso di moderni. L’importante non è tanto l’antichità o la modernità, quanto la bellezza e la dignità, componenti importanti di ogni celebrazione liturgica».Un altro vistoso cambiamento, più recente, è l’abbandono della moderna croce pastorale d’argento di Paolo VI. Ratzinger ne ha infatti adottata una più grande, di Pio IX. «Ovviamente - spiega Marini - vale ancora ciò che ho appena detto a proposito della continuità. In questo caso, però, c’è anche un elemento di praticità: la ferula di Pio IX risulta più leggera e maneggevole. Tanto che il Papa ha deciso di usarla abitualmente, come si è visto anche negli Stati Uniti».
In qualche occasione, come nel concistoro per la creazione dei nuovi cardinali, è stato ripristinato l’alto trono papale. Nostalgie per il potere temporale? «Nessuna nostalgia - risponde con il sorriso sulle labbra il capo dei cerimonieri pontifici -. Il cosiddetto trono, usato in particolari circostanze, vuole semplicemente mettere in risalto la presidenza liturgica del Santo padre».
Infine, è stata notata, da quando monsignor Marini ha preso possesso dell’incarico, la presenza di una croce al centro dell’altare, come si usava un tempo. Anche in questo caso, il cerimoniere ci tiene a far comprendere il significato profondo di una scelta che non ha nulla di nostalgico: «La posizione della croce al centro dell’altare indica la centralità del crocifisso nella celebrazione eucaristica e l’orientamento esatto che tutta l’assemblea è chiamata ad avere durante la liturgia eucaristica: non ci si guarda, ma si guarda a Colui che è nato, morto e risorto per noi, il Salvatore. Dal Signore viene la salvezza, Lui è l'Oriente, il sole che sorge a cui tutti dobbiamo rivolgere lo sguardo, da cui tutti dobbiamo accogliere il dono della grazia».
Il telefono squilla in continuazione. Ci sono da mettere a punto gli ultimi dettagli per le liturgie che Benedetto XVI celebrerà a Savona e a Genova il 17 e 18 maggio. Chiediamo se sia difficile fare il maestro delle cerimonie. «È un compito impegnativo non solo per la quantità del lavoro, ma anche e soprattutto per la responsabilità che comporta. Ho avvertito molto la responsabilità di vivere con totale fedeltà al Santo padre il compito che mi è stato affidato, tenendo conto che la liturgia che sono chiamato a servire e “organizzare” è la liturgia della Chiesa, del Papa».
Per i battesimi nella Sistina Benedetto XVI ha celebrato dando le spalle ai fedeli, come prima del Concilio. Un fatto che ha creato sorpresa…
“Nelle circostanze in cui la celebrazione avviene secondo questa modalità, non si tratta tanto di volgere le spalle ai fedeli, quanto piuttosto di orientarsi insieme ai fedeli verso il Signore. Da questo punto di vista “non si chiude la porta all’assemblea”, ma “si apre la porta all’assemblea” conducendola al Signore. Si possono verificare particolari circostanze nelle quali, a motivo delle condizioni artistiche del luogo sacro e della sua singolare bellezza e armonia, divenga auspicabile celebrare all’altare antico, dove tra l’altro si conserva l’esatto orientamento della celebrazione liturgica. Non ci si dovrebbe sorprendere: basta andare in San Pietro al mattina e vedere quanti sacerdoti celebrano secondo il rito ordinario scaturito dalla riforma liturgica postconciliare, ma su altari tradizionali e dunque orientati come quello della Sistina”.
Benedetto XVI celebrerà una messa usando il rito antico, da lui liberalizzato con il motu proprio?
“Non lo so e non sono in grado di rispondere. Io credo che sia importante comunque una lettura serena, ecclesiale e non ideologica, di queste decisioni del Pontefice. La liturgia della Chiesa, come d’altronde tutta la sua vita, è fatta di continuità: parlerei di sviluppo nella continuità. Ciò significa che la Chiesa procede nel suo cammino storico senza perdere di vista le proprie radici e la propria viva tradizione: questo può esigere, in alcuni casi, anche il recupero di elementi preziosi e importanti che lungo il percorso sono stati smarriti, dimenticati e che il trascorrere del tempo ha reso meno luminosi nel loro significato autentico. Mi pare che il Motu proprio vada proprio in questa direzione: riaffermando con molta chiarezza che nella vita liturgica della Chiesa c’è continuità, senza rottura.
Questo articolo e' stato scritto Saturday, May 10th, 2008 alle 6

Un buen servicio de la web vaticana, textos latinos de las principales fuentes doctrinales y disciplinares

www.vatican.va/archive/index_sp.htm

¡Madre del pueblo condúcemos por el camino de la salvación! 8 de mayo "Ntra. Sra. de Luján"

ORACIÓN POR LA PATRIA

Jesucristo, Señor de la historia, te necesitamos.
Nos sentimos heridos y agobiados.
Precisamos tu alivio y fortaleza.
Queremos ser nación,
una nación cuya identidad
sea la pasión por la verdad
y el compromiso por el bien común.
Danos la valentía de la libertad
de los hijos de Dios
para amar a todos sin excluir a nadie,
privilegiando a los pobres
y perdonando a los que nos ofenden,
aborreciendo el odio y construyendo la paz.
Concédenos la sabiduría del diálogo
y la alegría de la esperanza que no defrauda.
Tú nos convocas. Aquí estamos, Señor,
cercanos a María, que desde Luján nos dice:
¡Argentina! ¡Canta y camina!
Jesucristo, Señor de la historia, te necesitamos.
Amén.

El Papa primer "promotor vocacional"

Visita del Papa origina "tsunami" vocacional en el seminario de Nueva York

En los cc. del CIC se hace responsable a toda la comunidad cristiana de la promoción vocacional para el sacerdocio y la vida consagrada, agregando que en primer lugar los obispos diocesanos, y luego los párrocos cada uno en la competencia que le corresponde. No se menciona al Romano Pontífice en forma específica, se debe entender que por ser obispo de la diócesis de Roma, y por tanto constituído en autoridad suprema para toda la Iglesia, siendo ordinario universal, con competencia directa e inmediata sobre todas las iglesias particulares, está llamado de manera singular, y dotado de dones especiales para esta tarea de ser el primer y más calificado promotor vocacional (cf. c.210). Es muy interesante recordar que, cada cristiano tiene dos ordinarios propios, el obispo diocesano y el Papa, ambos con potestad ordinaria y directa. Por ello en la plegaria eucarística se reza por ambos, es más, en primer lugar se coloca el Vicario de Cristo, por la particular preeminencia de su potestad suprema y plena.
La visita del SS Benedicto XVI a Estados Unidos, ha provocado tanto con su presencia, como por particular llamado a los jóvenes a dedicarse por entero a Cristo por la consagración sacerdotal o la vida religiosa, lo que se denomina un verdadero "tsuami vocacional" y está dando promisorios frutos. El P. Luke Sweeney, Director Vocacional de la Arquidiócesis de Nueva York, explicó que tras la visita del Papa a Estados Unidos, se ha generado "un tsunami, un buen tsunami de interés" de parte de muchos jóvenes que desean ser sacerdotes.
Según informa el New York Daily News, el Seminario de San José en Yonkers, Nueva York, ha recibido una avalancha de solicitudes de muchachos que quieren ordenarse sacerdotes. "Me he estado reuniendo toda la semana con jóvenes y tengo muchísimos e-mails que todavía no he podido responder. Ha sido increíble", explica el P. Sweeney.
Si bien esta es una buena noticia, el Director Vocacional no olvida la realidad. "Enfrentamos una severa escasez" de vocaciones. Por esta razón, el presbítero organizó una campaña con los lemas "el mundo necesita héroes" y "tienes que ser un verdadero hombre si quieres ser sacerdote".
"Estábamos esperando que el Papa convenciera a muchos que estaban considerando el sacerdocio como el siguiente paso. Parece que lo hizo", dice sorprendido el P. Sweeney.
Este sacerdote comenta el caso de un joven de los que ahora se han acercado al seminario: "Vino, vio a la multitud" el día 19 de abril cuando el Papa se reunió con 25 mil jóvenes y 5 mil seminaristas; y "escuchó lo que el Papa decía y luego nos exhortó. Me dijo que sus preguntas y preocupaciones fueron respondidas cuando lo oyó hablar".

Parroquia personal en Roma para la modalidad extraordinaria del rito latino

Una parroquia personal para el rito extraordinario en Roma

Uno de las novedades del nuevo código de 1983, fue la posibilidad de erección de parroquias personales. El c. 518 que se refiere a esta materia, indica que en línea de principios se erigen parroquias de acuerdo a un territorio determinado, de tal manera que comprenda a todos los fieles que se encuentran en el mismo, pero dónde convenga, se pueden constituir parroquias personales, en razón de el rito, la lengua, la nacionalidad, abriendo la posibilidad a otros criterios cuando dice por otra razón determinada.
Estas nueva forma de jurisdicción atienden más a las personas de los fieles, independiente del territorio que abarquen. Fue un paso adelante, en cuanto la complejidad de la vida moderna, el entramado de las grandes urbes, los movimientos migratorios, etc. dónde el criterio territorial no siempre puede satisfacer las necesidades pastorales de todos los fieles.
De tal forma que sopesadas las condiciones de un grupo, y vista la conveniencia pueden establecerse circunscripciones parroquiales que miren a los fieles por su rito, por su lengua, nacionalidad, profesión etc.
El Santo Padre Benedicto XVI, el pasado domingo de Pascua, erigió una parroquia personal en el centro de Roma, Pquia Ssmma. Trinidad de los peregrinos, en virtud del rito extraordinario, de tal manera que los fieles católicos de la diócesis romana, que quieren celebrar la Misa tradicional cuenten con una jurisdicción propia, la que será atendida por al Fraternidad San Pedro. La nueva parroquia será inaugurada el próximo 8 de junio.
Esta decisión responde al art. 10 del MP Summorum Pontificum, en dónde ser prevee esta modalidad de atención del rito extraordinario.

La Iglesia de la Santísima Trinidad de los Peregrinos está ubicada en el barrio del Régola, a pocos metros del Ponte Sisto, frente a la plaza del mismo nombre, la arquitectura es barroca, fue construída en el pontificado de Sixto IV, el mismo que mandó a construir la Capilla Sixtina.
Los fieles seguidores del rito tradicional venían celebrando la Misa en la pequeña capilla de San Gregorio de Muratori, detrás de la Plaza Nicosia, casi perdida entre las callejuelas romanas.

La Santa Sede prohibe proveer datos de libros parroquiales a los Mormones

La noticia tiene que ver con la protección de datos de los fieles, y de la reserva prudente de la actividad de la Iglesia Católica. Esto es conocido por todos los párrocos que hemos encontrado en cada una de las parroquias micro-films hechos hace ya muchos años, en dónde la Iglesia de los Santos de los últimos días(secta mormona)dejaban en las parroquias copias de esas películas, a cambio de llevar los datos recabados por sistemas de filminas que para el momento no eran del todo accesible a las iglesias, con el pretexto en parte válido de tener copias de seguridad por eventuales pérdidas o deterioro de los libros, por lo que la iglesia accedió a esta práctica. En mi humilde parecer nunca debería haber ocurrido, por cuanto los datos contenidos fueron otorgados a la custodia y reserva de la Iglesia, y no a su eventual publicación, salvo casos particulares de trámites que hicieran necearia su publicidad. Durante mucho tiempo se ha hablado de la obtención de datos de los mormones y otras organizaciones de la actividad de la Iglesia, del tal manera que para algunos entendidos en la material eran verdaderos sistemas de inteligencia por el que se conocían al detalle no sólo de las cuestiones religiosas, sino también sociales, importante para diagramar sus "misiones" a determinados países.
La noticia de que se trata inmediatamente, tiene hoy que ver con algunas prácticas mormonas que son del todo incompatibles con la fé católica, y que si bien, no se tiene todavía el original latino de la prohibición, que provendría de la Congregación del Clero, ya ha saltado a los medios digitales, la fuente en inglés en este caso proviene de The Salk Lake Tribune, y que fue traducido por el blog Cruz y Fierro.

Se prohíbe a los obispos católicos cooperar con las prácticas mormonas

(The Salt Lake Tribune) La Iglesia Católica Romana envió recientemente a las diócesis de todo el mundo la orden de no dar más información parroquial a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días. La intensión es parte de "el esfuerzo de bloquear los re-bautismos póstumos", de acuerdo con un artículo de Catholic News Service del viernes último. CNS cita una carta del pasado 5 de abril de la Congregación del Clero dirigida a todos los obispos católicos para prohibir que "los Santos de los Ultimos Días puedan microfilmar y digitalizar la información contenida" en los registros parroquiales. Uno de los dogmas de la Iglesia Mormona es la doctrina del bautismo póstumo --por intermedio de otro-- de todos los que murieron sin el bautismo mormón, permitiéndoles aceptar la fe en la otra vida. Los bautismos de los muertos se realizan en los templos mormones de todo el mundo. La Iglesia de los Ultimos Días recolecta datos de nacimiento, muerte, bautismo, matrimonio, etc. de gente fallecida de los registros de las iglesias que se lo permiten. La carta del Vaticano llama a los bautismos mormones una "práctica detrimental" y manda a los obispos diocesanos "no cooperar con las prácticas erróneas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Días". El vocero de la "LDS", Scott Trotter, dijo que aún no han leído la carta vaticana y que "sería realmente prematuro decir algo".

Algo huele mal en Japón

El Camino en Japón

Vuelve la polémica en torno al Camino Neocatecumenal. Parece ser que la Conferencia Episcopal de Japón envió la semana pasada una delegación de cuatro obispos a Roma para discutir con el Papa Benedicto XVI "el serio problema" que están teniendo con el Camino liderado por el español Kiko Argüello.

Esta noticia se une a las reservas manifestadas hace unos días por el cardenal chileno Jorge Arturo Medina Estévez sobre los abusos litúrgicos que vienen cometiendo desde hace tiempo algunos seguidores de este particular camino catequético.

Nadie duda de la buena voluntad de sus iniciadores ni tampoco de la mayoría de sus seguidores. Sin embargo, el Camino debe seguir las orientaciones del Papa, quien hace algún tiempo puso fin a las experimentaciones litúrgicas. No existe, pues, ninguna dispensa ni cualquier otro tipo de dispensa para celebrar los sacramentos de manera distinta al resto de la Iglesia.

Ahora se unen los problemas en Japón a los ya denunciados en su momento por los obispos y patriarcas latinos y orientales de Tierra Santa. ¿Qué será lo siguiente? Esperemos que los catequistas neocatecumenales recuperen la cordura y se distingan, a partir de ahora, por el respeto a la sensibilidad y a la manera de hacer las cosas del resto de católicos, que gozan de la misma libertad para hacerlo; siempre y cuando todos respeten las reglas de juego y las indicaciones de los legítimos pastores de la Iglesia.

[Juan Miguel Comas]
Fuente: www.sectorcatólico.com



Quattro Vescovi volano in Vaticano per chiedere aiuto alla Santa Sede: “Il Cammino Neocatecumenale è una setta e mina l’unità della Chiesa cattolica in Giappone”
CITTA’ DEL VATICANO - Una delegazione di quattro vescovi dal Giappone e' giunta in visita in Vaticano questa settimana sperando di risolvere un conflitto con il Cammino Neocatecumenale che gestisce un seminario nel Paese asiatico. Questa e' la terza visita Oltretevere dei quattro prelati per lo stesso motivo. L'arcivescovo di Tokyo, Monsignor Peter Takeo Okada, Presidente della conferenza episcopale giapponese, ha sottolineato che "ci dispiace dover venire cosi' spesso a disturbare le alte gerarchie della Santa Sede per lo stesso motivo, ma volevamo che si capisse la serieta' della natura del problema che deve essere risolto". Ha poi aggiunto che il Cammino Neocatecumenale ha causato "acute e dolorose divisioni e contrasti nella Chiesa in Giappone" e si è caratterizzato come "un gruppo laico che intraprende potenti attivita' settarie minando l'unita' della piccola comunita' cattolica in Giappone". Nella foto, uno degli iniziatori del Cammino Neocatecumenale, Kiko Arguello.

Fuente: www.papanews.it


Los obispos japoneses no quieren al Camino Neocatecumenal
La Conferencia Episcopal de Japón envió la semana pasada una delegación de cuatro obispos a Roma para discutir con el Papa Benedico XVI sobre "el serio problema" que están teniendo con el Camino Neocatecumenal y su seminario en la diócesis de Takamatsu. Los cuatro prelados desean que el Papa les entienda e intervenga para ayudar a resolver la situación. Tras Corea del Norte, Japón es el país asiático donde menos conversiones al cristianismo se producen. Precisamente una de las características del Camino Neocatecumenal es su afán misionero, que logra conversiones en países que parecían totalmente cerrados al avance del catolicismo.

La Conferencia Episcopal de Japón envió la semana pasada una delegación de cuatro obispos a Roma para exponer al Papa Benedicto XVI "el serio problema" que están teniendo con el Camino Neocatecumenal y su seminario en la diócesis de Takamatsu. Los cuatro prelados desean que el Papa les entienda e intervenga para ayudar a resolver la situación.
Es la tercera vez en cinco meses que los obispos japoneses van a Roma por este asunto: "No nos gusta venir tan a menudo pero tenemos que hacerlo dada la seriedad de la naturaleza del problema que tiene que ser resuelto", dijo monseñor Okada, presidente de la conferencia episcopal japonesa y arzobispo de Tokyo.
Durante la visita ad limina que tuvo lugar en el pasado mes de diciembre, los obispos japoneses expresaron su preocupación no sólo al Papa sino a los responsables de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, al frente de la cual está el cardenal Ivan Dias de la India. El arzobispo Okada, hablando en nombre de los obispos japoneses, se expresó en los siguientes términos durante dicha visita: "Otra cuestión es la relativa al Camino Neocatecumenal y el Seminario Internacional en la diócesis de Takamatsu, conocido como Redemptoris Mater. Tenemos aquí un serio problema. En la pequeña Iglesia Católica de Japón, la poderosa actividad sectaria de los miembros del Camino es divisiva y provoca enfrentamientos. Ha provocado una dolorosa división en el seno de la Iglesia. Estamos luchando con todas nuestras fuerzas para solucionar el problema, pero sentimos que para encontrar una solución, la preocupación de Su Santidad por la Iglesia en Japón será de la máxima importancia y extremadamente necesaria".
Sin embargo, el Papa no hizo referencia alguna a esta cuestión en su discurso a los obispos japoneses.
Otra delegación de obispos japoneses volvió a primeros de abril y discutió la cuestión por segunda vez con los responsables de la Congregación vaticana, a quienes encontraron favorables al Camino Neocatecumenal, según informó el arzobispo de Tokyo. Entonces decidieron hablar de nuevo con el Papa Benedicto.
La pequeña diócesis de Takamatsu, situada a 520 kilómetros al sudeste de Tokyo, tiene alrededor de 5000 católicos. El obispo que precedió al actual, Monseñor Fukahori, decidió acoger el seminario del Camino Neocatecumenal. Pero cuando el actual obispo, el salesiano Francis Xavier Osamu Mizobe, decidió cerrarlo, el conflicto fue ya inevitable. El Camino neocatecumenal buscó y logró el apoyo de otro obispo japonés para alojar su seminario en el país, pero la presión de otros obispos le ha hecho dar marcha atrás.
Durante la última recepción papal, que tuvo lugar el pasado 25 de abril, el vicepresidente de la Conferencia Episcopal Japonesa y Arzobispo de Osaka, monseñor Okada, entregó un informe detallado de la situación al Papa. Según Okada, el Papa les recibió durante casi una hora. "Nos escuchó muy atentantamente. Está intentando entendernos. Es muy serio" dijo Okada, quien a continuación añadió que "el seminario diocesano ha de finalizar. La Santa Sede está de acuerdo en que sea cerrado como seminario diocesano este año".
Los obispos, explicó, continuan teniendo "serios y profundos" problemas con el movimiento, debido a su "forma de pensar", su "actitud" hacia la cultura japonesa, la liturgia y ortas cuestiones.
Preguntado si el Vaticano entiende bien la cuestión, el arzobispo Okada dijo que siente que "hay todavía una brecha entre nosotros" pero la situación "está mejorando", para añadir que le había servido de mucho aliento la forma en que el Papa les había escuchado.
Tras Corea del Norte, Japón es con mucho el país asiático donde menos conversiones al cristianismo se producen. Y precisamente una de las características del camino neocatecumenal es su afán misionero, que logra conversiones en países que parecían totalmente cerrados al avance del catolicismo.
www.coradcorloquitur.blogspot.com

Anexos para realizar un inventario

ANEXO A

INFORME DEL INVENTARIO Y DESARROLLO DE UN EJEMPLO PARA EL TEMPLO Y EL EDIFICIO PARROQUIAL

Nota: Este anexo reproduce textualmente algunos puntos y el apartado Templo y Edificio Parroquial del Modelo de Inventarios elaborado por el Obispado de San Rafael en 1996.

Composición del Informe:

El Informe o Inventario puede estructurarse de distintas maneras, pero parece recomendable que esté compuesto por las siguientes partes:

a) Carátula: Con los datos de la Institución, fecha del relevamiento y nombre del responsable
b) Indice o Sumario
c) Introducción en la cual:
1) Se expliquen brevemente los criterios de registro seguidos (división Sectores / Ambientes, Rubros, Alcance, etc.)
2) Se listen los Sectores / Ambientes definidos, agregando un croquis sencillo
3) Se listen los rubros codificados
d) Desarrollo. Compuesto por las planillas o listados donde se encuentren asentados los bienes según las divisiones elegidas

Propuesta Concreta:

A continuación, se presenta en detalle las listas de SECTORES Y RUBROS (con sus respectivos códigos), las cuales pueden tomarse como base para realizar la propia lista, haciendo las modificaciones y agregados del caso.

Lista tentativa de Sectores

Se propone discriminar los siguientes Sectores / Ambientes a los efectos de la confección del Inventario. Esta lista deberá adecuarse a la realidad concreta:

TEMPLO Y EDIFICIO PARROQUIAL


SECTORES AMBIENTES
a. Templo o Iglesia (1)
b. Sacristía
C. Secretaría
d. Despacho parroquial
e. Salones reuniones e.1 Salón 1
e.2 Salón 2 etc.
f. Salas de Catequesis f.1 Sala 1
f.2 Sala 2 etc.
g. Depósitos g.1 Depósito 1 (Cuarto trasero junto al patio)
g.2 Depósito 2 (Altillo sobre Sacristía)
g.3 Depósito 3 (Sótano Templo)
g.4 Depósito 4 ( garage) etc.
h. Baños públicos h.1 Baño 1 (en pasillo a Templo)
h.2 Baño 2 (junto a Sala 1)
i. Halls y Pasillos (2) i.1 Pasillo 1 (Templo a Secretaría)
i.2 Pasillo e (Templo a Sacristía)
i.3 Pasillo 3 ( Sala 1 a Sala 2) etc.
Espacios Abiertos
j. Jardines
k. Patios
Casa Parroquial
l. Casa parroquial l.1 Hall entrada
l.2 Living comedor
l.3 Dormitorio 1
1.4 Dormitorio 2
l.5 Cocina
l.6 Baño etc.

Aclaraciones

1. En los casos e a k (y similares) pueden agruparse los distintos ambientes del mismo tipo (todos los salones) constituyendo un sector común y discriminarlos luego por ambiente particular (cada salón) o directamente se puede tomar cada uno como sector individual. Según esto, se registrarán los bienes globalmente (todos los salones juntos) o en forma sectorial (salón 1, salón 2, etc.)
2. Archivo parroquial: Conviene registrarlo como sector aparte, independientemente del sector/ambiente donde se encuentre. Además, parece altamente recomendable llevar adelante un sistema de registro especial, ya que son diversos los datos a consignar.
3. Biblioteca y otros: Si existiera biblioteca, videoteca, archivo de audiovisuales, cintas/cassettes magnetofónicas o materiales semejantes, conviene en todos los casos hacer un registro aparte por cada uno y empleando un método de registro distinto al propuesto, ya que han de completarse otros datos.


(1) en todos los casos, incluye campanario y en caso de parroquia, incluye baptisterio.
(2) en caso de contener mobiliario y otros bienes en forma permanente.

Lista tentativa de rubros:

¿Que conviene discriminar a los efectos de la confección del inventario? Esta lista es tentativa, deberá adaptarse a la realidad concreta ya sea suprimiendo o agregando rubros, o si así se estima conveniente, re - definiendo su contenido y alcance

Rubro 01 Mobiliario
Rubro 02 Adornos varios
Rubro 03 Iluminación – Sistemas y artefactos
Rubro 04 Ambientación – Sistemas y artefactos
Rubro 05 Comunicación – Sistemas y artefactos
Rubro 06 Culto – Elementos varios
Rubro 07 Oficina – Maquinarias y útiles
Rubro 08 Material didáctico
Rubro 09 Hogar – Utensilios
Rubro 10 Varios

Rubro 01 – Mobiliario

Se agrupan en este rubro todos los tipos de muebles, que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Atriles de pie y de mesa
Bancos iglesia
Confesionarios
Púlpito
Reclinatorios
Aparadores
Bibliotecas – Estanterías y repisas
Mesas – Escritorios
Roperos y placards
Sillas – Sillones - Bancos
Muebles de cocina
Muebles de Baño
Camas – Cuchetas
Cómodas
Mesas de Luz
Tablones y caballetes
Etc.

Rubro 02 – Adornos Varios

Se agrupan en este rubro los distintos tipos de adornos que existen en los diversos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Adornos de pared
Alfombras
Candelabros
Ceniceros
Cortinas
Cuadros (excluidos los considerados como imágenes)
Espejos
Floreros
Jarrones
Relojes de pared u otros
Etc.

Rubro 03 - Iluminación – Sistemas y artefactos eléctricos:

Se agrupan en este rubro los elementos que hacen a la iluminación y que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Apliques de pared
Lámparas de pie o mesa
Arañas, plafones, tubos fluorescentes, spots.
Luces dicroicas

Rubro 04 – Ambientación – Sistemas y artefactos

Se agrupan en este rubro los sistemas y artefactos de ventilación o calefacción que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Aire acondicionado
Ventiladores de pie
Ventiladores de pared
Ventiladores de techo
Caldera central
Calefactores
Estufas
Etc.

Rubro 05 – Comunicación – Sistemas y artefactos

Se agrupan en este rubro los artefactos que conforman los distintos sistemas de comunicación y que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Sistemas de audio
Amplificador
Micrófonos
Parlantes
Telefonía
Central telefónica
Internos o aparatos teléfono
Fax
Contestadores automáticos
Televisor
Filmadoras – Videograbador
Equipos música – Grabadores – Radios
Equipos slides – Retroproyectores
Etc.

Rubro 06 – Culto – Elementos varios

Se agrupan en este rubro todos los elementos y bienes destinados al culto, y que obviamente se encuentran principalmente presentes en los sectores Templo y Sacristía, aunque algunos pueden encontrarse también en otros sectores.

Entre estos elementos destacamos a modo de ejemplo:
Las imágenes, reliquias y exvotos (crucifijos, cuadros, motivos religiosos, estatuas, vía crucis, pesebre, etc.)
Libros litúrgicos (Misales, ordinario misa, leccionarios, rituales, plegarias eucarísticas, etc.)
Mantelería (manutergios, purificadores, corporales, palia, manteles, carpetas varias, etc.)
Ornamentos (amitos, albas, cìngulos, estolas, casullas, capas pluviales, roquete, paño humeral, etc.)
Vasos sagrados (cálices, copones, patenas, etc.)
Elementos varios (Sistema iluminación Santísimo, vinajeras, crismeras, lavabos, incensario, turíbulo y naveta, custodia, palio, pila bautismal, ciriales, Cruz procesional, bandejas varias, bolsa/canasta limosna, armonio, órgano, campanillas, andas, etc.)

Rubro 07 – Oficinas – Maquinarias y útiles

Se agrupan en este rubro las máquinas y útiles varios de oficina y que se encuentran principalmente en sectores tales como el despacho parroquial y la secretaría, pero que pueden encontrarse también en otros sectores y ambientes (vg. Sala de catequesis). Entre estos bienes, destacamos a modo de ejemplo:

Computadora y periféricos
Máquina de escribir
Sellos parroquiales
Abrochadoras – Perforadoras
Guillotina
Fotocopiadora
Etc.

Rubro 08 – Material didáctico

Se agrupan en este rubro los elementos varios empleados para la enseñanza de catequesis y el desarrollo de reuniones y otras actividades parroquiales. Entre estos bienes, destacamos a modo de ejemplo:

Láminas
Pizarrones
Borradores
Papelógrafos
Carteleras fijas (v.g. corcho)
Audiovisuales

Videocassettes
Cassettes / CD

Rubro 09 Hogar - Utensilios

Se agrupan en este rubro los artefactos y utensilios varios de uso doméstico que existen en los distintos sectores / ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:
Batería de cocina (cacerolas, sartenes, jarros, etc.)

Colchones, almohadas, almohadones
Electrodomésticos (heladera, freezer, cocina, micro-ondas, aspiradora, enceradora, multiprocesadora, cafetera automática, cortadora césped, balanza, termotanque, calefón, lavarropas, etc.)
Vajilla (platos, fuentes, tazas, cafetera, tetera, etc.)
Cristalería (copas, vasos, jarras)
Utensilios varios cocina
Juego cubiertos (mesa, servir, cocina)
Ropa blanca (sábanas, toallas, manteles, etc.)
Etc.

Rubro 10 – Varios

Se agrupan aquí los bienes no contemplados en los otros rubros y que pueden existir en los distintos sectores / ambientes y bajo el cual se inventarían los mismos.
A modo de ejemplo: tablero de llaves, etc.


ANEXO B EJEMPLO DE UNA PLANILLA DE INVENTARIO


DIÒCESIS DE: PARROQUIA:

DIRECCIÒN: NOMBRE PÀRROCO FECHA HOJA Nº

Lugar Institución: Sector/Ambiente Dirección:

Código Rubro Cantidad Descripción Fecha de adquisición Valuación Observaciones















Firma del Párroco:
Firmas del C.A.E Parroquial


Firma del Ordinario (Arzobispo / Obispo):



Notas:

1. Se completarán una planilla o más planillas correlativas por cada lugar a inventariar (p.e: templo, casa parroquial, cada capilla, librería, santería, colegio, hogar de niños, etc.)
2. Sugerimos que se completen en borrador y luego se pasen a un archivo electrónico que permita su seguimiento más ordenado en el tiempo.
3. Las planillas de inventarios que se conserven con carácter definitivo no deberían tener tachaduras ni enmiendas.
4. Una copia debe quedar en el Obispado y el original en la Parroquia.

ANEXO C) LA CURIA DIOCESANA Y LOS LUGARES SAGRADOS


Transcripción de la parte pertinente del capitulo escrito por Mons. Dr. Luis Alessio para ¨ La curia diocesana¨ L. Alessio, J. Bonet Alcon y otros, Colección Facultad de Derecho Canónico Nº 6, Editorial de la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 1998


VI De bienes patrimoniales

1. Un patrimonio

Parece oportuno concluir con algunas observaciones acerca de la conservación y custodia de los bienes culturales de la Iglesia. Una de las críticas más severas que se ha hecho a la legislación codicial en esta materia se podría sintetizar en esta frase: ¨los bienes culturales se tutelan más en función de su valor patrimonial y de su cometido religioso que en función del valor artístico e histórico que indiscutiblemente les es intrínseco.
Es verdad que la mayor parte de las disposiciones canónicas acerca de estos bienes, ambiguamente llamados ¨preciosos¨. Acentúan el aspecto patrimonial. Se refieren a su 1) enajenación, a 2) la prescripción del dominio y a 3) las medidas de seguridad:
1. El c. 1292, por ejemplo, determina que para validez de la enajenación de ¨bienes preciosos por
razones artísticas o históricas (de Reus preciosas artes e historie causa) se requiere, además de las mismas condiciones que para la enajenación de bienes cuyo valor se halle dentro de los límites mínimo y máximo que fije la Conferencia Episcopal (consentimiento de dos consejos y de los interesados), ¨también la licencia de la Santa Sede¨ (c. 1292 § 2)
¨Las imágenes que, en una iglesia, gozan de gran veneración por parte del pueblo¨ pueden enajenarse válidamente o trasladarse a perpetuidad ¨sin licencia de la Santa Sede¨ ( c. 1190 §§ 2 – 3) También la enajenación de los ¨exvotos donados a la Iglesia requiere ¨la licencia de la Santa Sede¨ (c. 1292 § 2).
2. Los bienes inmuebles preciosos que pertenecen a la Sede Apostólica prescriben sólo a los cien años, los que pertenecen a otra persona jurídica pública eclesiástica, en el plazo de treinta años (c. 1270)
3. ¨Para proteger los bienes sagrados y preciosos (bona sacra et pretiosa) deben emplearse los cuidados ordinarios de conservación y las medidas oportunas de seguridad¨ (c. 1220, s), que impidan los hurtos, lamentablemente demasiado frecuentes en nuestro tiempo.

En cuanto a ¨los cuidados ordinarios de conservación¨ hay una serie de acciones que no precisan generalmente de especial asesoramiento: luchar contra los hongos y xilófagos: bichitos parásitos muy dañinos porque cavan túneles en la madera, airear y solar las piezas, evitar los rayos directos del sol, abrir las ventanas en los días secos, proteger las tablas y las telas pintadas de la humedad de las paredes, revisar las instalaciones eléctricas y cuidar que ni de éstas ni de las velas encendidas resulte algo antiestético o peligroso, repasar cada año los techos para evitar filtraciones y goteras, tener siempre ordenados y limpios los lugares y los objetos¨
Nadie podrá negar la importancia patrimonial (no meramente económica: ¿quién se anima a fijar un precio a la Pietá de Miguel Angel?) de estos bienes. El mismo Código advierte que el concepto de bien ¨precioso¨ no se refiere precisamente a ¨precio¨ venal sino a su antigüedad, valor histórico o cultural (c. 1189).
Lo que se pretende fundamentalmente es la superación de la óptica meramente patrimonialista, y de subrayar ante todo la funcionalidad cultural de estos bienes, es decir, verlos no bajo el perfil subjetivo de la pertenencia sino – sobre todo – bajo el perfil objetivo de su destino y valor, religioso y cultural conjuntamente. Basarse en una concepción del ¨bien cultural¨ distinta de la de ¨bien patrimonial ¨ con un claro relieve de las categorías de funcionalidad y servicio por sobre las de propiedad y posesión.








ANEXO A

INFORME DEL INVENTARIO Y DESARROLLO DE UN EJEMPLO PARA EL TEMPLO Y EL EDIFICIO PARROQUIAL

Nota: Este anexo reproduce textualmente algunos puntos y el apartado Templo y Edificio Parroquial del Modelo de Inventarios elaborado por el Obispado de San Rafael en 1996.

Composición del Informe:

El Informe o Inventario puede estructurarse de distintas maneras, pero parece recomendable que esté compuesto por las siguientes partes:

a) Carátula: Con los datos de la Institución, fecha del relevamiento y nombre del responsable
b) Indice o Sumario
c) Introducción en la cual:
1) Se expliquen brevemente los criterios de registro seguidos (división Sectores / Ambientes, Rubros, Alcance, etc.)
2) Se listen los Sectores / Ambientes definidos, agregando un croquis sencillo
3) Se listen los rubros codificados
d) Desarrollo. Compuesto por las planillas o listados donde se encuentren asentados los bienes según las divisiones elegidas

Propuesta Concreta:

A continuación, se presenta en detalle las listas de SECTORES Y RUBROS (con sus respectivos códigos), las cuales pueden tomarse como base para realizar la propia lista, haciendo las modificaciones y agregados del caso.

Lista tentativa de Sectores

Se propone discriminar los siguientes Sectores / Ambientes a los efectos de la confección del Inventario. Esta lista deberá adecuarse a la realidad concreta:

TEMPLO Y EDIFICIO PARROQUIAL


SECTORES AMBIENTES
a. Templo o Iglesia (1)
b. Sacristía
C. Secretaría
d. Despacho parroquial
e. Salones reuniones e.1 Salón 1
e.2 Salón 2 etc.
f. Salas de Catequesis f.1 Sala 1
f.2 Sala 2 etc.
g. Depósitos g.1 Depósito 1 (Cuarto trasero junto al patio)
g.2 Depósito 2 (Altillo sobre Sacristía)
g.3 Depósito 3 (Sótano Templo)
g.4 Depósito 4 ( garage) etc.
h. Baños públicos h.1 Baño 1 (en pasillo a Templo)
h.2 Baño 2 (junto a Sala 1)
i. Halls y Pasillos (2) i.1 Pasillo 1 (Templo a Secretaría)
i.2 Pasillo e (Templo a Sacristía)
i.3 Pasillo 3 ( Sala 1 a Sala 2) etc.
Espacios Abiertos
j. Jardines
k. Patios
Casa Parroquial
l. Casa parroquial l.1 Hall entrada
l.2 Living comedor
l.3 Dormitorio 1
1.4 Dormitorio 2
l.5 Cocina
l.6 Baño etc.

Aclaraciones

1. En los casos e a k (y similares) pueden agruparse los distintos ambientes del mismo tipo (todos los salones) constituyendo un sector común y discriminarlos luego por ambiente particular (cada salón) o directamente se puede tomar cada uno como sector individual. Según esto, se registrarán los bienes globalmente (todos los salones juntos) o en forma sectorial (salón 1, salón 2, etc.)
2. Archivo parroquial: Conviene registrarlo como sector aparte, independientemente del sector/ambiente donde se encuentre. Además, parece altamente recomendable llevar adelante un sistema de registro especial, ya que son diversos los datos a consignar.
3. Biblioteca y otros: Si existiera biblioteca, videoteca, archivo de audiovisuales, cintas/cassettes magnetofónicas o materiales semejantes, conviene en todos los casos hacer un registro aparte por cada uno y empleando un método de registro distinto al propuesto, ya que han de completarse otros datos.


(1) en todos los casos, incluye campanario y en caso de parroquia, incluye baptisterio.
(2) en caso de contener mobiliario y otros bienes en forma permanente.

Lista tentativa de rubros:

¿Que conviene discriminar a los efectos de la confección del inventario? Esta lista es tentativa, deberá adaptarse a la realidad concreta ya sea suprimiendo o agregando rubros, o si así se estima conveniente, re - definiendo su contenido y alcance

Rubro 01 Mobiliario
Rubro 02 Adornos varios
Rubro 03 Iluminación – Sistemas y artefactos
Rubro 04 Ambientación – Sistemas y artefactos
Rubro 05 Comunicación – Sistemas y artefactos
Rubro 06 Culto – Elementos varios
Rubro 07 Oficina – Maquinarias y útiles
Rubro 08 Material didáctico
Rubro 09 Hogar – Utensilios
Rubro 10 Varios

Rubro 01 – Mobiliario

Se agrupan en este rubro todos los tipos de muebles, que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Atriles de pie y de mesa
Bancos iglesia
Confesionarios
Púlpito
Reclinatorios
Aparadores
Bibliotecas – Estanterías y repisas
Mesas – Escritorios
Roperos y placards
Sillas – Sillones - Bancos
Muebles de cocina
Muebles de Baño
Camas – Cuchetas
Cómodas
Mesas de Luz
Tablones y caballetes
Etc.

Rubro 02 – Adornos Varios

Se agrupan en este rubro los distintos tipos de adornos que existen en los diversos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Adornos de pared
Alfombras
Candelabros
Ceniceros
Cortinas
Cuadros (excluidos los considerados como imágenes)
Espejos
Floreros
Jarrones
Relojes de pared u otros
Etc.

Rubro 03 - Iluminación – Sistemas y artefactos eléctricos:

Se agrupan en este rubro los elementos que hacen a la iluminación y que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Apliques de pared
Lámparas de pie o mesa
Arañas, plafones, tubos fluorescentes, spots.
Luces dicroicas

Rubro 04 – Ambientación – Sistemas y artefactos

Se agrupan en este rubro los sistemas y artefactos de ventilación o calefacción que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Aire acondicionado
Ventiladores de pie
Ventiladores de pared
Ventiladores de techo
Caldera central
Calefactores
Estufas
Etc.

Rubro 05 – Comunicación – Sistemas y artefactos

Se agrupan en este rubro los artefactos que conforman los distintos sistemas de comunicación y que existen en los distintos sectores/ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:

Sistemas de audio
Amplificador
Micrófonos
Parlantes
Telefonía
Central telefónica
Internos o aparatos teléfono
Fax
Contestadores automáticos
Televisor
Filmadoras – Videograbador
Equipos música – Grabadores – Radios
Equipos slides – Retroproyectores
Etc.

Rubro 06 – Culto – Elementos varios

Se agrupan en este rubro todos los elementos y bienes destinados al culto, y que obviamente se encuentran principalmente presentes en los sectores Templo y Sacristía, aunque algunos pueden encontrarse también en otros sectores.

Entre estos elementos destacamos a modo de ejemplo:
Las imágenes, reliquias y exvotos (crucifijos, cuadros, motivos religiosos, estatuas, vía crucis, pesebre, etc.)
Libros litúrgicos (Misales, ordinario misa, leccionarios, rituales, plegarias eucarísticas, etc.)
Mantelería (manutergios, purificadores, corporales, palia, manteles, carpetas varias, etc.)
Ornamentos (amitos, albas, cìngulos, estolas, casullas, capas pluviales, roquete, paño humeral, etc.)
Vasos sagrados (cálices, copones, patenas, etc.)
Elementos varios (Sistema iluminación Santísimo, vinajeras, crismeras, lavabos, incensario, turíbulo y naveta, custodia, palio, pila bautismal, ciriales, Cruz procesional, bandejas varias, bolsa/canasta limosna, armonio, órgano, campanillas, andas, etc.)

Rubro 07 – Oficinas – Maquinarias y útiles

Se agrupan en este rubro las máquinas y útiles varios de oficina y que se encuentran principalmente en sectores tales como el despacho parroquial y la secretaría, pero que pueden encontrarse también en otros sectores y ambientes (vg. Sala de catequesis). Entre estos bienes, destacamos a modo de ejemplo:

Computadora y periféricos
Máquina de escribir
Sellos parroquiales
Abrochadoras – Perforadoras
Guillotina
Fotocopiadora
Etc.

Rubro 08 – Material didáctico

Se agrupan en este rubro los elementos varios empleados para la enseñanza de catequesis y el desarrollo de reuniones y otras actividades parroquiales. Entre estos bienes, destacamos a modo de ejemplo:

Láminas
Pizarrones
Borradores
Papelógrafos
Carteleras fijas (v.g. corcho)
Audiovisuales

Videocassettes
Cassettes / CD

Rubro 09 Hogar - Utensilios

Se agrupan en este rubro los artefactos y utensilios varios de uso doméstico que existen en los distintos sectores / ambientes y bajo el cual se inventarían bienes tales como:
Batería de cocina (cacerolas, sartenes, jarros, etc.)

Colchones, almohadas, almohadones
Electrodomésticos (heladera, freezer, cocina, micro-ondas, aspiradora, enceradora, multiprocesadora, cafetera automática, cortadora césped, balanza, termotanque, calefón, lavarropas, etc.)
Vajilla (platos, fuentes, tazas, cafetera, tetera, etc.)
Cristalería (copas, vasos, jarras)
Utensilios varios cocina
Juego cubiertos (mesa, servir, cocina)
Ropa blanca (sábanas, toallas, manteles, etc.)
Etc.

Rubro 10 – Varios

Se agrupan aquí los bienes no contemplados en los otros rubros y que pueden existir en los distintos sectores / ambientes y bajo el cual se inventarían los mismos.
A modo de ejemplo: tablero de llaves, etc.


ANEXO B EJEMPLO DE UNA PLANILLA DE INVENTARIO


DIÒCESIS DE: PARROQUIA:

DIRECCIÒN: NOMBRE PÀRROCO FECHA HOJA Nº

Lugar Institución: Sector/Ambiente Dirección:

Código Rubro Cantidad Descripción Fecha de adquisición Valuación Observaciones















Firma del Párroco:
Firmas del C.A.E Parroquial


Firma del Ordinario (Arzobispo / Obispo):



Notas:

1. Se completarán una planilla o más planillas correlativas por cada lugar a inventariar (p.e: templo, casa parroquial, cada capilla, librería, santería, colegio, hogar de niños, etc.)
2. Sugerimos que se completen en borrador y luego se pasen a un archivo electrónico que permita su seguimiento más ordenado en el tiempo.
3. Las planillas de inventarios que se conserven con carácter definitivo no deberían tener tachaduras ni enmiendas.
4. Una copia debe quedar en el Obispado y el original en la Parroquia.

ANEXO C) LA CURIA DIOCESANA Y LOS LUGARES SAGRADOS


Transcripción de la parte pertinente del capitulo escrito por Mons. Dr. Luis Alessio para ¨ La curia diocesana¨ L. Alessio, J. Bonet Alcon y otros, Colección Facultad de Derecho Canónico Nº 6, Editorial de la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 1998


VI De bienes patrimoniales

1. Un patrimonio

Parece oportuno concluir con algunas observaciones acerca de la conservación y custodia de los bienes culturales de la Iglesia. Una de las críticas más severas que se ha hecho a la legislación codicial en esta materia se podría sintetizar en esta frase: ¨los bienes culturales se tutelan más en función de su valor patrimonial y de su cometido religioso que en función del valor artístico e histórico que indiscutiblemente les es intrínseco.
Es verdad que la mayor parte de las disposiciones canónicas acerca de estos bienes, ambiguamente llamados ¨preciosos¨. Acentúan el aspecto patrimonial. Se refieren a su 1) enajenación, a 2) la prescripción del dominio y a 3) las medidas de seguridad:
1. El c. 1292, por ejemplo, determina que para validez de la enajenación de ¨bienes preciosos por
razones artísticas o históricas (de Reus preciosas artes e historie causa) se requiere, además de las mismas condiciones que para la enajenación de bienes cuyo valor se halle dentro de los límites mínimo y máximo que fije la Conferencia Episcopal (consentimiento de dos consejos y de los interesados), ¨también la licencia de la Santa Sede¨ (c. 1292 § 2)
¨Las imágenes que, en una iglesia, gozan de gran veneración por parte del pueblo¨ pueden enajenarse válidamente o trasladarse a perpetuidad ¨sin licencia de la Santa Sede¨ ( c. 1190 §§ 2 – 3) También la enajenación de los ¨exvotos donados a la Iglesia requiere ¨la licencia de la Santa Sede¨ (c. 1292 § 2).
2. Los bienes inmuebles preciosos que pertenecen a la Sede Apostólica prescriben sólo a los cien años, los que pertenecen a otra persona jurídica pública eclesiástica, en el plazo de treinta años (c. 1270)
3. ¨Para proteger los bienes sagrados y preciosos (bona sacra et pretiosa) deben emplearse los cuidados ordinarios de conservación y las medidas oportunas de seguridad¨ (c. 1220, s), que impidan los hurtos, lamentablemente demasiado frecuentes en nuestro tiempo.

En cuanto a ¨los cuidados ordinarios de conservación¨ hay una serie de acciones que no precisan generalmente de especial asesoramiento: luchar contra los hongos y xilófagos: bichitos parásitos muy dañinos porque cavan túneles en la madera, airear y solar las piezas, evitar los rayos directos del sol, abrir las ventanas en los días secos, proteger las tablas y las telas pintadas de la humedad de las paredes, revisar las instalaciones eléctricas y cuidar que ni de éstas ni de las velas encendidas resulte algo antiestético o peligroso, repasar cada año los techos para evitar filtraciones y goteras, tener siempre ordenados y limpios los lugares y los objetos¨
Nadie podrá negar la importancia patrimonial (no meramente económica: ¿quién se anima a fijar un precio a la Pietá de Miguel Angel?) de estos bienes. El mismo Código advierte que el concepto de bien ¨precioso¨ no se refiere precisamente a ¨precio¨ venal sino a su antigüedad, valor histórico o cultural (c. 1189).
Lo que se pretende fundamentalmente es la superación de la óptica meramente patrimonialista, y de subrayar ante todo la funcionalidad cultural de estos bienes, es decir, verlos no bajo el perfil subjetivo de la pertenencia sino – sobre todo – bajo el perfil objetivo de su destino y valor, religioso y cultural conjuntamente. Basarse en una concepción del ¨bien cultural¨ distinta de la de ¨bien patrimonial ¨ con un claro relieve de las categorías de funcionalidad y servicio por sobre las de propiedad y posesión.

PRIMER VIERNES DE MES CON ORDENACIÓN DIACONAL EN LA DIÓCESIS

En la ciudad de Oliva (Cba.) durante la Santa Misa de 19:30 hs. se ordenó en el grado de los diáconos el joven seminarista Darío Barrera. Recibió la consagración diaconal de manos de Su Eminencia Reverendísima Mons. Dr. Estanislao Karlic, con presencia del Señor Obispo diocesano Mons. Dr. Ángel José Rovai, el Vicario General de la diócesis P. Damián S. Bitar, el Vicario Episcopal del Clero, P. Pedro Lucchese, y el Sr. Cura Párroco de la Parroquia Sagrado Corazón de Jesús de Oliva, P. Mariano Pérez. Participaron gran parte del clero diocesano, seminaristas diocesanos y del Seminario de Río Cuarto (lugar de formación del neo diácono), superiores del Seminario, y grupos de diversas comunidades de parroquias de la diócesis. Deseo a Darío un fructífero ministerio de servicio a la Palabra y la Eucaristía en la comunidad eclesial.
Mons. Karlic, recientemente promocionado en el último consistorio realizado por el Santo Padre Benedicto XVI, Cardenal la Santa Iglesia Romana en el orden de los presbíteros, es nativo de Oliva, motivo por el que participó con gran gusto de este evento eclesial de relevancia. Destacó en su homilía el servicio como entrega generosa de la vida a imagen de Cristo Diácono.
El nuevo diácono ejerce su ministerio en la Parroquia Sagrada Familia de Nazareth de Villa María (Cba.) y a la vez es desde hace varios meses secretario general de la Curia Diocesana.

El inventario de bienes c. 1283

El c. 1283 ubicado en el Libro V del Código, dedicado a los bienes temporales, es el único que menciona este importante deber que tiene todo administrador eclesiástico.
El c. dice que antes de iniciar sus funciones el que va administrar bienes temporales (obispo diocesano, párroco, cuasi párroco, administrador parroquial, ecónomo diocesano etc.) debe hacer un inventario exacto y detallado, suscripto por quien va a desempeñarse en el oficio, tanto de bienes muebles, como inmuebles, asimismo de la calidad de bienes preciosos (ya por el valor monetario, ya por el valor histórico o moral), como aquellos que son pertenecientes al patrimonio histórico de la entidiad que se trate, además de todos aquellos otros que existan en el haber dela misma. Debe hacerse con descripción y tasación. Luego de realizado será verificado, es decir hacer un atento recuento para tomar seguridad y certeza que lo que consta es efectivamente existente a la vez que evitar fugas de patrimonio.
De este inventario se conservará un ejemplar en el archivo de la administración de que se trate, y otro en la Curia diocesana o casa religiosa provincial, teniendo particular cuidado de tenerlo al día, es decir actualizado.
En lo general, cuando en la parroquia asume un nuevo administrador, tiene a su disposición el inventario suscripto y actualizado por el que se va, por tanto lo que tendrá que hacer es una verificación, en lo posible con el consejo de asuntos económicos parroquial, si existe, y aceptarlo como conforme. Lo mismo se podría decir de una diócesis, tarea que el obispo podría encomendar a su ecónomo u otro delegado.
Hay que recordar que no es un libro opcional. Puesto que al c. 535, la Conferencia Episcopal Argentina ha determinado desde 1989 que se lleve de forma obligatoria (art. 4) el libro de inventario (57 AP CEA 1988).
Por tanto es una de las primeras obligaciones de un oficio que tiene administración de bienes temporales la revisión del libro de inventario, y su puesta al día, toda vez que ingresen bienes ya inmuebles o muebles en el patrimonio.
En alguna ocasión, desde el equipo del Plan Compartir se nos entregó a los sacerdotes una muy buena reseña de lo que comporta el inventario,y de como se debe hacer. Es cierto que a veces el obispo, párroco o administrador no lo puede confeccionar por sus obligaciones, pero si lo debe suscribir, cosa bastante delicada si no lo ha hecho personalmente, por cuanto debe tener cuidado de que sean los datos correctos, de esos bienes debe dar cuenta de administración.
Copio algunas consideraciones de aquellas notas entregadas al clero, que siempre vienen bien.


QUE ES UN INVENTARIO Y PARA QUÉ SIRVE


En términos amplios un inventario es el recuento detallado de los bienes, derechos y deudas que una persona o una entidad poseen a una fecha determinada. Es, en otras palabras, similar a tomar una fotografía del patrimonio. En términos más restringidos o comunes, se aplica a los bienes tangibles e intangibles, registrables o no, que incluyen dinero, propiedades, automotores, mobiliario, créditos y deudas, obras de arte, objetos preciosos, entre otras cosas. En el ámbito eclesial incorporamos a este listado por ejemplo, los objetos de culto y los libros parroquiales.
Este recuento es producto de un trabajo ordenado y exhaustivo, a veces muy laborioso y pesado. La elaboración y correcta gestión de los inventarios es, sin duda, el mejor comienzo para la protección del patrimonio, además de constituirse en un aliado a la hora de contratar una póliza de seguros.
Además de las funciones de conocimiento y preservación del patrimonio o de buena herramienta para un contrato de seguros, el inventario es un muy buen indicador del aumento o disminución de la riqueza al comparar cuál era la situación (bienes más derechos menos deudas) al principio del año con la situación al final: si aumentó será más rico, si disminuyó, más pobre. El ejemplo, aunque simplificado y sin consideraciones técnicas, es aplicable también a la situación patrimonial de cualquiera de nosotros, en forma personal, respecto de nuestra casa, de nuestra biblioteca, de los objetos coleccionables, de nuestro guardarropa, o de lo que se nos ocurra. Supongamos que hacemos el inventario de la biblioteca a fin del año. Si estuvo bien hecho debería mostrarnos que libros tenemos, dónde están guardados, por el solo hecho de haberlos contado sabremos en que estado están y si son más o menos que los que había al principio del año, esto último si tuvimos la precaución de practicar el inventario con cierta periodicidad.
Otra razón es que nos permite determinar en que casos es necesaria la licencia de la Santa Sede para proceder a la enajenación de bienes.



POR QUE ES NECESARIO PRACTICAR UN INVENTARIO


En los ejemplos anteriores hablábamos del inventario de los bienes propios, ya sean de una persona o de una empresa. En el ámbito eclesial, en cualquiera de sus estratos (diócesis, parroquias, capillas, colegios parroquiales, etc.) hablamos de bienes de la comunidad. Y he aquí uno de los primeros y más importantes argumentos para llevar un control minucioso, pero no por eso exagerado, de los bienes que nos toca administrar y cuya propiedad es de otros.

El Código de Derecho Canónico dice en el Libro V, Titulo II, c. 1284:

1. Todos los administradores están obligados a cumplir su función con la diligencia de un buen padre de familia.
2. Por lo tanto debe:
• Vigilar para que los bienes confiados a su cuidado no perezcan en modo alguno ni sufran detrimento, suscribiendo a tal fin, en la medida que fuese necesario, contratos de seguro.
• Cuidar de que la propiedad de los bienes eclesiásticos quede resguardada por modos civilmente válidos.
• hacer un balance de la administración al final de cada año
• ordenar debidamente y guardar en un archivo conveniente y apto los documentos e instrumentos en los que se fundan los derechos de la iglesia o del instituto sobre los bienes y donde pueda hacerse fácilmente, depositar copias autenticas de los mismos en el archivo de la curia.

También y precediendo al anterior, el C. 1283, 2° afirma que, antes de que el párroco comience a ejercer sus funciones:

Se hará un inventario exacto y detallado, suscrito por ellos, de los bienes inmuebles, de los bienes muebles, tanto preciosos como pertenecientes de algún modo al patrimonio cultural y de cualesquiera otros, con la descripción y tasación de los mismos, una vez hecho, será verificado.

Alteramos el orden de los cánones deliberadamente, porque consideramos que el inventario es una herramienta puesta al servicio del cumplimiento de la función del administrador para que pueda estar hecha realmente con la diligencia de un buen padre de familia.


QUIENES SON LOS DESTINATARIOS DE LA INFORMACION DEL INVENTARIO


En primer lugar, el destinatario es el párroco porque él debe conocer que bienes tiene bajo su responsabilidad. Es por eso que, conforme a lo establecido por el Código de Derecho Canónico (canon 1283, 2°), cuando asume su función, debe recibir un inventario, al que agregará su firma, y del que se guardará copia en la Parroquia y en la Curia. Ese inventario deberá mantenerse actualizado, y será el que recibirá el nuevo párroco, cuando se produzca su cambio.
El otro destinatario importante es la comunidad. Ya no porque ella vaya a administrarlos sino porque es la verdadera propietaria de los bienes y tiene derecho a exigirle al párroco responsable que los conozca, los preserve, los mantenga en el tiempo, los incremente en función de las necesidades de la obra evangelizadora y les dé el destino mejor en pos de los objetivos pastorales.
Mencionamos anteriormente el tema de los seguros y tal vez nos preguntemos dónde está el vínculo con el inventario. La respuesta es simple: si pensamos qué sucede con los automotores, con los inmuebles, con los objetos de arte ¿Acaso no hay que saber cuáles son y dónde están para poder asegurarlos? Y para ello ¿no es necesario tener un detalle pormenorizado de ellos, de su estado y valuación? Este detalle no es otra cosa que el inventario.

COMO HACEMOS UN INVENTARIO

Ahora estamos en condiciones de ver cuales son los pasos para hacer el inventario.

1. Identificar los bienes a inventariar

El primer paso es tener en claro que bienes son los que corresponde inventariar y que bienes no. Cabe aclarar que aquellos bienes que estén físicamente en la comunidad pero cuya propiedad no le corresponda a ella no se deben inventariar. Tampoco corresponde incluir en el inventario los bienes personales del párroco. Un ejemplo que puede aclarar este tema es el siguiente: si el párroco posee una computadora adquirida con sus propios medios, no corresponderá incluirla en los bienes de la parroquia ya que se trata de un bien propio. En cambio, si esa computadora la adquiere con medios de la parroquia, la incluirá en el inventario y cuando él se retire de la parroquia, la computadora quedará en la parroquia. Lo mismo sucede con el automóvil o el mobiliario de la casa parroquial, sólo para citar algunos ejemplos.
Es importante aclarar que el inventario debe contener el detalle de todos los bienes y deudas, no sólo los bienes muebles que se encuentran dentro del templo o la casa parroquial. Y aquí nos referimos a bienes registrables y no registrables, dinero en efectivo en distintas cajas, donaciones comprometidas pendientes de cobro, fondos y bienes en poder de terceros, cobranzas en poder de cobradores para rendir, cuentas bancarias, inmuebles, automotores, obras de arte, deudas, materiales de construcción, etc.

Queremos destacar algunos aspectos de los bienes preciosos, sea por razones históricas, culturales, religiosas o artísticas. Por una parte, el Canon 1283, obliga a inventariarlos al decir que “...se hará un inventario exacto y detallado ... de los bienes inmuebles, de los bienes muebles, tanto preciosos como pertenecientes de algún modo al patrimonio cultural, y de cualesquiera otros...”.
Por otra parte el canon 1292, Nº 2, que habla sobre la enajenación de bienes, dice: “Si se trata, en cambio, de bienes cuyo valor supera la suma máxima, o de exvotos donados a la Iglesia, o de bienes preciosos por razones artísticas o históricas, para la validez de la enajenación se requiere además la licencia de la Santa Sede. “
Ahora bien, ¿cómo saber si un bien necesita la licencia de la Santa Sede o de la Conferencia Episcopal, para la validez de la enajenación? El modo más sencillo es que figure en el inventario con la aclaración pertinente que lo identifique como bien precioso, artístico, histórico, etc.
En el Anexo C transcribimos la parte pertinente del capítulo ¨La curia diocesana y los lugares sagrados¨ escrito por Mons. Dr. Luis Alessio, incluido en el libro ¨La curia diocesana¨ de L. Alessio, J.Bonet Alcon y otros, Colección Facultad de Derecho Canónico – 6, Editorial de la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires, 1998

2. Determinar los lugares a inventariar

Una vez aclarado cuáles son los bienes que corresponde incluir en el inventario, habrá que tener presente todos los lugares en los que están para no omitirlos. Hablamos de la casa parroquial, el templo, las capillas, la librería parroquial, el comedor infantil, la escuela, etc. También es importante no olvidar los bienes en poder de terceros y que no están en la parroquia al momento del inventario. Sucede que muchas veces se tiene la falsa idea de que el inventario se limita al espacio físico del templo, cuando en realidad al párroco corresponde la responsabilidad por la administración de todos los bienes de la parroquia (o sea, de la comunidad) y que muchas veces suelen estar dispersos en distintos lugares. En una comunidad pequeña donde la posesión de bienes se limita al templo y la casa parroquial, será mas sencillo, pero en una comunidad donde además de éstos encontramos capillas, un colegio parroquial, un local en alquiler y una casa donde funcionan grupos pastorales y asistenciales, es claro que tendremos que tener ojos más abiertos y una organización mayor para abarcar todo. Además el párroco necesitará contar con la ayuda de, al menos, los miembros del Consejo de Asuntos Económicos, ya que si bien la responsabilidad es del párroco no implica que deba hacer solo un trabajo tan arduo y que redunda en el bien de la comunidad. Pero este tema de armar un equipo de trabajo merece un apartado propio.
Otra recomendación de índole metodológica, teniendo en cuenta la cantidad de lugares por los que deberemos pasar al hacer el inventario: nos conviene con anticipación recorrer esos lugares y ordenarlos, si es que no lo están, a fin de poder identificar sin problemas los bienes y evitar reiteraciones u omisiones.

3. Armar un equipo de trabajo

En el apartado anterior mencionamos la necesidad de armar un equipo de trabajo. Consideramos de suma importancia este tema porque además de hacer la tarea de manera más eficiente, es una muestra de solidaridad y corresponsabilidad por parte de los laicos que acompañan al párroco en su tarea de administrar como un buen padre de familia.
Los miembros del Consejo de Asuntos Económicos parroquial serían los primeros colaboradores en los que el párroco podría encontrar ayuda. Es probable inclusive que quienes de dedican a la tarea de administrar están inclusive más familiarizados con los inventarios. Pero no dejemos de lado a aquellos que están encargados de otros lugares, como por ejemplo la gente que utiliza en salón de Cáritas o la directora del colegio. ¿Quién mejor que ellos, que conocen el lugar palmo a palmo, para convertirse en los guías y apoyo del equipo de trabajo en esta tarea?
En algunas parroquias ya sea por la ubicación o por la antigüedad, puede haber también obras de arte. En este caso si es que el párroco o su equipo no cuentan con la idoneidad suficiente como para identificarlas, sería conveniente ante la duda hacerse acompañar por alguien con el conocimiento suficiente como para identificarlas, describirlas convenientemente y en su caso, valorizarlas.

4. Recorrido, recuento y registro

Una vez cumplidos los pasos anteriores estamos en condiciones de comenzar el inventario propiamente dicho. Para ello se fijará un día y hora en que se llevará a cabo (es importante cuidar el detalle de que sea en el mismo momento en toda la comunidad) y el párroco y sus colaboradores estarán munidos de planillas donde volcar la información, además de una cuota de paciencia. Es importante que se familiaricen con las planillas a utilizar porque éstas deben convertirse en una ayuda que facilite el trabajo, no en un obstáculo. A modo de ejemplo, les agregamos un anexo con un ejemplo de planillas de inventario que contiene espacios para la información necesaria a efectos de identificar posteriormente los bienes con claridad.
Un detalle a tener en cuenta es el riesgo de no inventariar algún objeto, o de contarlo más de una vez. Para que esto no suceda, lo ideal es dejar algún tipo de marca que indique con claridad que ese ítem ya fue contado. Cada equipo de trabajo definirá cuál es la mejor manera de hacerlo, la que más se adecue al tipo de bien de que se trate, tal vez colocar una etiqueta o una cinta o tarjeta remisible podrían ser algunos de los caminos a seguir.
Recomendamos que se completen en borrador a medida que se recorren los distintos espacios de la parroquia, se numeren a medida que se van completando y se agrupen por lugar/institución. Si el párroco cuenta con la ayuda de una computadora, lo ideal fuese que tuviera archivos con el mismo diseño de la planilla borrador donde pudiera volcar las que se completaron durante el recorrido. Una vez volcadas en el sistema y controladas para verificar que todo fue correctamente incorporado en el archivo, y con posterioridad a la valorización económica de dichos bienes, de lo que hablamos en el punto siguiente, elaborará el informe del inventario agrupado por rubro, guardará una copia para sí y enviará otra al Obispado con su firma.
Para algunos bienes cuya particularidad o valor histórico, religioso o artístico lo justifique, sería conveniente sacar una fotografía como complemento de la información relevada. La fotografía se archivará convenientemente identificada con el lugar, hoja y número de ítem a que corresponde.

5. Valorización

Es posible que en primera instancia pensemos que, como se trata de bienes de la Iglesia, no es necesario valorizarlos, sobre todo porque son bienes que están puestos al servicio de los planes pastorales y no de una actividad comercial.
El análisis no es completo ya que, si bien es pastoral la finalidad última de los bienes, no quita que sea conveniente valorizarlos. No se trata de saber cuánto más rica es la parroquia sino de tener una idea lo más cercana a la realidad, del patrimonio de la comunidad, patrimonio que fue puesto a cuidado del párroco.
Más arriba señalábamos la importancia que reviste el inventario para la contratación de una póliza de seguros. Cualquier entidad aseguradora cotizará la cobertura de seguros por robo o incendio sobre la base del valor de los bienes a asegurar. Imaginemos por un momento una parroquia que tiene un patrimonio histórico y artístico relevante, seguramente el párroco será lo suficientemente precavido como para querer asegurarlo. Si bien para la parroquia el valor de dichos bienes estará dado por rasgos artísticos, históricos y religiosos, para la compañía de seguros no le resultará suficiente que el párroco le diga que son bienes con mucho valor. La aseguradora querrá darle un valor monetario a ese patrimonio y sin ese valor, no habrá póliza. De allí la importancia de conocerlo.
Reiteramos lo dicho anteriormente: la valorización de los bienes inventariados señalará en qué casos es necesaria la licencia de la Santa Sede para proceder a su enajenación.

FRECUENCIA DE LOS INVENTARIOS Y ACTUALIZACIÒN PERMANENTE

El Código de Derecho Canónico habla de entregar una copia del inventario al párroco cuando éste se hace cargo de la parroquia. A simple vista pareciera ser suficiente el que el párroco anterior confeccionara un inventario antes de retirarse de la parroquia. Pero a juicio nuestro esto sólo se limita a cumplir con una imposición canónica, pero no ayuda a la buena utilización y preservación del patrimonio de la comunidad.
Sugerimos confeccionar el inventario físico una vez al año, preferentemente en la misma fecha cada año. No obstante esto, será el Obispo quien determine la frecuencia de la realización del inventario (ver norma de la Conferencia Episcopal Argentina en punto siguiente).
Adicionalmente recomendamos verificar con las planillas de movimiento diario de caja la inclusión de todos los bienes muebles e inmuebles incorporados en el año. También puede llevarse un registro simple (un cuaderno o fichas) donde se vuelque el detalle de las altas y bajas al patrimonio como para tener un seguimiento ´ día a día ¨ que nos permita estar en condiciones de saber si se ha omitido algo o no una vez hecho el conteo físico. Esto es importante para asegurar la integridad (que no falte ningún bien) y a la vez será el mejor justificativo de las diferencias que pueda haber entre un inventario anterior y uno posterior, sabremos que sucedió con bienes que anteriormente estaban mencionados y ahora no, por ejemplo, un automóvil o una deuda. Un inventario completo y actualizado es a su vez una muy buena manera de demostrar transparencia y enseñar con el ejemplo.