LEX ECCLESIAE

Lo aprobado fueron las oraciones de las catequesis, que son extra litúrgicas

2012-01-26T18:23:00.001-03:00

En su servicio del martes 24 de enero, AICA informó que la Santa Sede aprobó las celebraciones contenidas en el Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal. Sobre esta cuestión la agencia Aciprensa difundió una información puntualizando que dicha aprobación “solamente se aplica a las oraciones no litúrgicas en sus catequesis y no a la Misa ni otras liturgias de la Iglesia”.

La agencia manifiesta que “una fuente del Vaticano” señaló que "con respecto a las celebraciones de la Santa Misa y de otras liturgias de la Iglesia", las comunidades del Camino Neocatecumenal tienen que "seguir las normas de la Iglesia como se indica en los libros litúrgicos. Hacerlo de otra forma se entiende como un abuso litúrgico".

La aprobación de las prácticas no litúrgicas provino del Pontificio Consejo para los Laicos el que emitió un decreto, con la venia de la Congregación para el Culto Divino, para las celebraciones presentes en su Directorio Catequético.

En este proceso, "el Camino Neocatecumenal no obtuvo hasta el momento una nueva autorización", dijo, según Aciprensa, la fuente del Vaticano familiarizada con el proceso de aprobación para oraciones y liturgias.

"Esencialmente el Pontificio Consejo solo está aprobando estas celebraciones que se encuentran en el Directorio Catequético del Camino Neocatecumenal, que de ninguna forma se refiere a las cosas que contienen los libros litúrgicos".

Indicó además que el decreto sirve solo para asegurar que "no hay nada errado en las oraciones que ellos usan en el contexto de sus sesiones catequéticas".

Desde su fundación, recuerda la agencia, el Camino Neocatecumenal recibió advertencias del Vaticano por insertar nuevas prácticas a las misas que celebran. Estas incluyen la predicación de laicos, estar de pie durante la plegaria eucarística, la recepción de la Eucaristía sentados y bajo las dos especies, pasándose el copón del vino de persona a persona.

"El Camino Neocatecumenal no tiene permiso para ninguna de estas cosas", afirmó la fuente vaticana y aseguró que el Vaticano aún recibe quejas referidas a que este movimiento "no cumple con las normas universales para la liturgia".

La fuente del Vaticano dijo además a ACI Prensa que "el decreto (del viernes 20 de enero) no tiene nada que ver con las innovaciones litúrgicas del Camino Neocatecumenal" que "deben ser detenidas inmediatamente porque no corresponden a las normas sobre la forma en que la Misa y los sacramentos deben celebrarse".

Las únicas excepciones son dos permisos para que el grupo pudiera mover el saludo de la paz para hacerlo antes de la presentación de dones y tener la comunión bajo las dos especies. Pero estos cambios requieren además el permiso del Obispo local.

"La liturgia de la Iglesia está definida claramente como el culto público de la Iglesia" como la Misa y la liturgia de las horas, clarificó la fuente a ACI Prensa. Las normas de la Iglesia para la liturgia, añadió, "están en los libros litúrgicos aprobados y el Camino Neocatecumenal también debe observarlos sin distinción de cualquier otro grupo de la Iglesia Católica".

Lo que el decreto del viernes 20 de enero aprobó son "aquellas celebraciones del Directorio que no están incluidas en los libros litúrgicos" que sería equivalente "a aprobar las oraciones, por ejemplo, de las reuniones de los Caballeros de Colón o de una confraternidad o tal vez las oraciones que grupos como las misioneras de la caridad hacen luego de la misa".

En el encuentro del viernes 20 de enero del Papa con los neocatecumenales, el Santo Padre les agradeció por su valioso servicio a la Iglesia, los alentó a proclamar a Cristo y les recordó que las comunidades neocatecumenales no deben estar apartadas de las parroquias en las que están presentes.

Los estatutos del Camino Neocatecumenal fueron aprobados por la Santa Sede en 2008

El Santo Padre se reunió como cada año con la Rota Romana

2012-01-24T23:40:00.003-03:00

El Santo Padre recibió el sábado 21 de enero, en la Sala Clementina, a los miembros del Tribunal de la Rota Romana, con ocasión de la apertura del año judicial. El discurso de Benedicto XVI se centró en un aspecto primario del ministerio judicial: la interpretación de la ley canónica con vistas a su aplicación.

El Papa recordó que la hermenéutica del derecho canónico “está estrechamente ligada a la concepción misma de la ley de la Iglesia”, y rechazó dos modos de interpretar la ley que conllevan su empobrecimiento.

El primero tiende a “identificar el derecho canónico con el sistema de las leyes canónicas”, con la consecuencia del “olvido práctico del derecho natural y del derecho divino positivo, así como de la relación vital de todo derecho con la comunión y la misión de la Iglesia”.

En el segundo, “cada situación se considera el factor decisivo para decidir el auténtico significado del precepto legal en el caso concreto”. Pero de este modo, “la acción interpretativa humana se convierte en protagonista a la hora de establecer lo que es jurídico. Falta el sentido de un derecho objetivo”.

Frente a estos caminos inadecuados, el Papa señaló que, en la vía hermenéutica correcta, “la comprensión adecuada de la ley canónica abre el camino a una labor interpretativa que se inserta en la búsqueda de la verdad sobre el derecho y sobre la justicia en la Iglesia”.

“El verdadero derecho es inseparable de la justicia. Este principio vale también para la ley canónica, en el sentido de que ésta no puede encerrarse en un sistema normativo meramente humano, sino que se debe enlazar con un orden justo de la Iglesia, en el que rige una ley superior.”

“En esta óptica, la ley positiva humana pierde el primado ya que el derecho no se identifica simplemente con ella; y al mismo tiempo, la ley humana adquiere valor en cuanto expresión de justicia, ante todo por lo que declara como derecho divino, y también por lo que introduce como legítima determinación de derecho humano”.

Más rigor con las nulidades matrimoniales
En otra parte de su discurso Benedicto XVI pidió a los miembros del Tribunal de la Rota Romana que actúen con más rigor a la hora de juzgar las causas matrimoniales, evitando transformar "cualquier dificultad conyugal" en un síntoma de posible nulidad.

El Papa definió la "indisolubilidad" como una "propiedad esencial" del matrimonio cristiano, lo que hace que "en caso de duda, éste deba considerarse válido hasta que no se pruebe lo contrario".

"De otro modo, se corre el grave riesgo de quedarse sin un punto de referencia objetivo para los pronunciamientos de nulidad, transformando cualquier dificultad conyugal en un síntoma de falta de actuación de la unión" matrimonial, explicó.

De hecho, el Pontífice tomó nota de la "difundida y radicada tendencia" a considerar que "la caridad pastoral podría justificar cualquier paso hacia la declaración de la nulidad del vínculo matrimonial para salir al paso de las personas que se encuentran en situaciones matrimoniales irregulares".

En particular, hizo referencia a los abogados, "los cuales, deben no sólo poner toda la atención para respetar la verdad de las pruebas, sino que también deben evitar con cuidado el asumir, como legales de confianza, el patrocinio de causas que, según su conciencia, no son objetivamente sostenibles".

Por último Benedicto XVI habló de la innovación relativa a la transferencia de una oficina de la Rota las competencias de los procedimientos de dispensa del matrimonio, rato y no consumado, y las causas de nulidad de la ordenación sacerdotal. “Estoy seguro –dijo- de que la respuesta a esta nueva tarea eclesial será generosa”.

Fuente: AICA

Cambios en la celebración del Consistorio de creación de Cardenales: una celebración de la Palabra nada más

2012-01-16T00:11:00.004-03:00

Cuando el Papa celebre, el próximo 18 de febrero, el cuarto consistorio de de su Pontificado para la creación de nuevos cardenales, lo hará con un nuevo rito revisado y modificado por la Oficina para las Celebraciones Litúrgicas, que preside Mons. Guido Marini, y aprobado por él mismo. Este rito, junto a otros propios de la liturgia pontificia, fue modificado poco tiempo después de la clausura del Vaticano II, si bien el rito hasta ahora en vigor había sido preparado por Mons. Piero Marini, predecesor del actual Maestro de las celebraciones litúrgicas, y aprobado por el Beato Juan Pablo II. Presentamos un artículo de L’Osservatore Romano donde se explica este nuevo ritual.
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El rito en vigor hasta ahora para la creación de nuevos cardenales es revisado y simplificado, con la aprobación del Santo Padre Benedicto XVI: en sustancia se unifican los tres momentos de la imposición del birrete, de la entrega del anillo cardenalicio y de la asignación del título o de la diaconía; cambian las oraciones colecta y conclusiva; y asume una forma más breve la proclamación de la Palabra de Dios.
Cabe señalar – como explica la Oficina para las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice – que la reforma litúrgica puesta en marcha por el concilio Vaticano II ha concernido también a los ritos consistoriales de imposición del birrete y de asignación del título a los nuevos purpurados, y que el texto renovado de la celebración, publicado en “Notitiae” 5, 1969, pp. 289.291, ha sido usado por primera vez por Pablo VI en 1969.
El criterio principal que guió la redacción del nuevo ritual fue la inserción en un ámbito litúrgico de lo que, de por sí, no formaba parte de él en sentido propio: la creación de nuevos cardenales debía ser colocada en un contexto de oración, evitando sin embargo al mismo tiempo todo elemento que pudiera dar una idea de un “sacramento del cardenalato”. El consistorio, de hecho, históricamente no ha sido considerado nunca un rito litúrgico sino más bien una reunión del Papa con los cardenales en relación al gobierno de la Iglesia y, por lo tanto, expresión del munus regendi, no del munus sanctificandi.
Teniendo presentes tales aspectos de la historia pasada y reciente, en una línea de continuidad con la forma actual del consistorio y de sus elementos principales, se ha revisado y simplificado la praxis vigente. En primer lugar, son retomadas del rito de 1969 la oración colecta y la oración conclusiva dado que son muy ricas en el contenido y provienen de la gran tradición eucológica romana. Las dos oraciones, de hecho, hablan explícitamente de los poderes confiados por el Señor a la Iglesia, en particular el de Pedro: el Pontífice ora también de modo directo por sí mismo, para realizar bien su oficio.
En la oración colecta, que viene del Veronense, el así llamado Sacramentarium Leonianum, una de las fuentes más antiguas de la eucología romana – se trata de la colecta para el aniversario de la ordenación episcopal del Obispo de Roma (Mense Septembris, in natale episcoporum, v alia missa. nn. 989 e 993; Corpus Orationum, n. 2301) — el Santo Padre dice: “Oremus. Domine Deus, Pater gloriae fons honorum, qui licet Ecclesiam tuam toto orbe diffusam largitate munerum ditare non desinis, sedem tamen beati Apostoli tui Petri tanto propensius intueris, quanto sublimius esse voluisti: da mihi famulo tuo providentiae tuae dispositionibus exhibere congruenter officium; certus te universis Ecclesiis collaturum quidquid illi praestiteris, quam cuncta respiciunt. Per Dominum nostrum Iesum Christum, Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia sæcula sæculorum».
En la oración conclusiva, también elegida en 1969 del Veronense – en este caso se trata , sin embargo, de otra colecta para el aniversario de la ordenación episcopal del Obispo de Roma (Mense septembris, in natale episcoporum, v alia missa, «alia collecta», nn. 992; Corpus Orationum, n. 1198) — el Papa reza así: “Deus cuius universae viae misericordia est semper et veritas, operis tui dona prosequere; et quod possibilitas non habet fragilitatis humanae, tuis beneficiis miseratus impende; ut hi famuli tui, Ecclesiae tuae iugiter servientes et fidei integritate fundati, et mentis luceant puritate conspicui. Per Christum Dominum nostrum”.
También la proclamación de la Palabra de Dios asume de nuevo la forma más breve, propia del rito de 1969, solamente con la perícopa evangélica (Marcos 10, 35-42), que es la misma en los dos rituales.
Finalmente, se integra la entrega del anillo cardenalicio en el mismo rito, mientras que antes de la reforma de 1969 la imposición del capelo rojo tenía lugar en el consistorio público, seguido por el secreto, en el cual se llevaban a cabo también la entrega del anillo y la asignación de la iglesia titular o de la diaconía. Hoy, de hecho, esta distinción entre consistorio público y secreto ya no es observada y en consecuencia parece más coherente incluir los tres momentos significativos de la creación de los nuevos cardenales en el mismo rito.
Se conserva, en cambio, la concelebración del Papa con los nuevos cardenales en la Misa del día siguiente, que se abre con las palabras de homenaje y de gratitud que el primero de los purpurados dirige al Pontífice en nombre de todos los otros.
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Fuente: L’Osservatore Romano
Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

II domingo del tiempo ordinario, Congregatio pro Clericis

2012-01-15T23:59:00.001-03:00

Citas
1Sam 3,3b-10.19: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9aevv0c.htm
www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9a3lnhc.htm
1Co 6,13c-15a.17-20: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9audf5f.htm
www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9a0jeyf.htm
Jn 1,35-42: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bwd2da.htm

La liturgia de la Palabra de este domingo está centrada en dos relatos vocacionales que aparecen en la primera lectura y en el Evangelio. El primero de ellos tiene por protagonista a Samuel, llamado a ser profeta y sacerdote; el segundo se refiere a los dos hermanos, Andrés y Pedro, llamados a ser Apóstoles.
Hay que destacar enseguida un aspecto relevante: la iniciativa de la llamada siempre parte de Dios, que actúa con perseverancia y delicadeza. En el caso de Samuel, el Señor llama durante la noche, en el silencio del descanso, reiteradamente, para que el hombre comprenda y acoja la llamada.
En el caso de Pedro y Andrés, Jesús se entretiene dialogando con ellos. “¿A quién buscáis?”. Después propone: “Venid y lo veréis”. La iniciativa vocacional de Dios, pues, se desarrolla a través de recursos humanos, respetando plenamente el tiempo para responderle; es perseverante y al mismo tiempo delicado.
Un ulterior elemento particularmente significativo, en la misma línea de la concreción de la llamada de Dios, parece surgir del recurso a los sentidos que Él hace.
Para Samuel, Dios recurre al oído: el joven “siente” la voz de Dios que lo llama y la reconoce como familiar; tres veces la confunde con la de su maestro Helí. Para Pedro y Andrés, el Señor recurre al sentido de la vista: Andrés “ve” pasar a Jesús y lo sigue; Jesús “ve” que lo siguen y luego les dice: “Venid y veréis”. Ellos “vieron” dónde vivía Jesús. Cuando después viene acompañado también Pedro, el Señor fija su mirada en él, revelándole su nueva identidad: “Tú te llamarás Cefas”. En el contexto de la vocación adquieren una particular importancia los verbos “buscar” y “encontrar”. En la primera lectura es Dios quien busca a Samuel y éste, por invitación de Helí, se deja encontrar. En el Evangelio, en cambio, son los futuros Apóstoles quienes van al encuentro de Cristo, movidos por la invitación de Juan el Bautista, que lo ve pasar y lo reconoce. Jesús, deteniéndose, se deja encontrar. En esta dinámica, los dos relatos presentan la figura fundamental de un mediador entre Dios y el que es llamado, para ayudar a este último a reconocer la llamada.
La vocación asume plenamente la humanidad del llamado. Cuando quien es buscado y llamado se deja encontrar, asume plenamente la propia identidad. Samuel, en las tres primeras llamadas, se presenta como el “servidor que escucha”; pero cuando reconoce la voz de Dios y acoge la llamada, es hecho profeta y sacerdote. De aquí surge –y lo vemos con estupor- que en la vocación se manifiesta plenamente la identidad de Dios: Andrés, en el primer encuentro con Jesús, ya lo llamó “Rabí”, pero cuando encuentra a su hermano Pedro y lo invita a acercarse a Jesús, lo llama “el Mesías” que ha sido encontrado.
Estos elementos que hemos destacado, nos recuerdan que toda vocación es siempre la expresión de una profunda relación de amor entre Dios y el que es llamado. Si éste se deja guiar por quien sabe reconocer la voz de Dios y se atreve a responder afirmativamente al proyecto que el Señor tiene para él, la relación de amor se transforma radicalmente, cambia el modo de ver a Dios y el modo de ser vistos por Él.
María Santísima, en cuya vocación surge de modo insuperable la plenitud de lo humano y la manifestación de Dios, guíe y custodie la vocación de cada uno, para que pueda “ver” y “encontrar” al Señor cada día de la propia existencia.

El Papa ha nombrado al nuevo Nuncio en la Argentina

2012-01-06T13:52:00.002-03:00

Mons. Emil Paul TscherrigVATICANO, 05 Ene. 12 / 10:14 am (ACI/EWTN Noticias)

El Papa Benedicto XVI nombró hoy al Arzobispo suizo, Mons. Emil Paul Tscherrig, como nuevo Nuncio Apostólico en Argentina. El Prelado era hasta ahora Nuncio en Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca e Islandia.

Aún se desconoce la fecha de su llegada a la Argentina pero se estima que no será antes del otoño del hemisferio sur.

La información fue comunicada hoy, a través de la agencia AICA, por el encargado de Negocios interino de la Nunciatura, monseñor Robert Murphy.

Mons. Tscherrig nació en Unterems (Suiza) el 3 de febrero de 1947. Fue ordenado sacerdote el 11 de abril de 1974. Obtuvo el título de doctor en Derecho Canónico y entró en el Servicio Diplomático de la Santa Sede el 1º de abril de 1978, prestando sus servicios sucesivamente en las representaciones pontificias de Uganda, Corea, Bangladesh, y en la Secretaría de Estado de la Santa Sede.

El 4 de mayo de 1996 fue designado Nuncio Apostólico en Burundi. Recibió la ordenación episcopal el 27 de junio de ese mismo año.

El 8 de julio de 2000 fue designado Nuncio Apostólico en Trinidad y Tobago, Antigua y Barbuda, Bahamas, Barbados, Dominica, Jamaica, Grenada, Guyana, Surinam, San Cristóbal y Nevis, San Vicente y las Granadinas, Santa Lucía, y Delegado Apostólico en las Antillas.

El 22 de mayo de 2004 fue designado Nuncio Apostólico en Corea, y un mes después, el 17 de junio, también en Mongolia. El 26 de enero de 2008 fue nombrado nuncio apostólico en Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca e Islandia.

Mons. Tscherrig sucede en el cargo a Mons. Adriano Bernardini, que en noviembre del año pasado fue designado Nuncio Apostólico para Italia.

Los Nuncios Apostólicos hacen las veces de embajadores del Papa en los países con los que la Santa Sede tiene relaciones diplomáticas.

Notas pastorales sobre el año de la Fe (CDF)

2012-01-06T13:44:00.002-03:00

CIUDAD DEL VATICANO, 5 ENE 2012 (VIS).-Hoy se ha hecho público un comunicado sobre la “Nota” con indicaciones pastorales para el Año de la fe, elaborada por la Congregación para la Doctrina de la Fe - de acuerdo con algunos Dicasterios de la Santa Sede y con la contribución del Comité para la preparación del Año de la fe-, por encargo del Santo Padre. Fechada el 6 de enero 2012, Solemnidad de la Epifanía, la “Nota” será publicada el día 7 de enero.
El comunicado señala que el 11 de octubre 2011, Benedicto XVI proclamó un Año de la fe, mediante la Carta apostólica “Porta fidei”. Dicho año comenzará el 11 de octubre 2012, fecha del L aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará el 24 de noviembre 2013, Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo. En la Introducción de la “Nota” se recuerda que la finalidad del Año de la fe es “contribuir a una renovada conversión al Señor Jesús y al redescubrimiento de la fe, para que todos los miembros de la Iglesia sean testigos creíbles y gozosos del Señor resucitado, capaces de indicar la ‘puerta de la fe’ a tantas personas que buscan la verdad”.
El inicio del Año de la fe coincide con el L aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y el XX aniversario de la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica. Ambos eventos, se lee en el comunicado, “han marcado el rostro de la Iglesia de nuestros días. (…) El Año de la fe será una ocasión privilegiada para promover el conocimiento y la difusión de los contenidos del Concilio Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia Católica”.
Las indicaciones pastorales de la “Nota” tienen la finalidad de “favorecer el encuentro con Cristo, a través de testigos auténticos de la fe, y aumentar el conocimiento de los contenidos de la fe”. Todos los miembros de la Iglesia están invitados a comprometerse en el Año de la fe para redescubrir y “compartir lo más valioso que tiene el cristiano: Jesucristo, redentor del hombre”. En el comunicado se advierte que las indicaciones pastorales ofrecidas “no excluyen otras iniciativas que el Espíritu Santo quiera suscitar entre los pastores y los fieles en las distintas partes del mundo”.
Las propuestas de la “Nota” se articulan en cuatro niveles: Iglesia universal, Conferencias Episcopales, Diócesis y Parroquias, Comunidades, Asociaciones, Movimientos. El comunicado especifica algunas de estas sugerencias:
“Junto a una solemne celebración por el inicio del Año de la fe y a otros eventos en los que participará el Santo Padre (Asamblea del Sínodo de los Obispos, JMJ del 2013), se auspician iniciativas ecuménicas para ‘invocar de Dios y favorecer el restablecimiento de la unidad entre todos los cristianos’; y ‘tendrá lugar una solemne celebración ecuménica para reafirmar la fe en Cristo de todos los bautizados’”.
“En el ámbito de las Conferencias Episcopales, se invita a mejorar la calidad de la formación catequística eclesial y a ‘verificar los catecismos locales y los diversos libros de catequesis que usan las Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad con el Catecismo de la Iglesia Católica’; se invita asimismo a utilizar ampliamente los nuevos lenguajes de la comunicación y del arte, en ‘transmisiones televisivas o radiofónicas, películas y publicaciones, también de nivel popular, accesibles a un público amplio, sobre el tema de la fe, sus principios y contenidos, así como del significado eclesial del Concilio Vaticano II’”.
“A nivel diocesano, el Año de la fe se considera, entre otras cosas, como ocasión de ‘diálogo renovado y creativo entre fe y razón mediante simposios, congresos y jornadas de estudio, especialmente en las Universidades católicas’, y como tiempo favorable para ‘celebraciones penitenciales en las que se ponga un énfasis especial en pedir perdón a Dios por los pecados contra la fe’”.
“En el ámbito parroquial, la propuesta central sigue siendo la celebración de la fe en la liturgia, concretamente en la Eucaristía, porque ‘en la Eucaristía, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelización, se proclama, celebra y fortalece la fe de la Iglesia’. De esta iniciativa nacen, crecen y se difunden todas las demás propuestas, entre las que sin duda tendrán especial relevancia las de los numerosos Institutos, las nuevas Comunidades y los Movimientos eclesiales”.
“En el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización se instituirá una Secretaría para el Año de la fe, con el fin de coordinar las diversas iniciativas promovidas por los Dicasterios de la Santa Sede y aquéllas que sean relevantes para la Iglesia universal”. La Secretaría también podrá sugerir iniciativas apropiadas, y dispondrá de un sito Internet propio para ofrecer toda la información útil al respecto.
http://www.new.vat/

El Papa anunció la creación de nuevos cardenales de la Santa y Romana Iglesia

2012-01-06T13:25:00.002-03:00

El papa Benedicto XVI anunció hoy para los próximos 18 y 19 de febrero la celebración del cuarto consistorio de su Pontificado para el nombramiento de 22 nuevos cardenales. Cuatro de ellos son mayores de 80 años, por lo que no serán electores. El pontífice hizo este anuncio durante el rezo del Ángelus ante una abarrotada plaza de San Pedro del Vaticano con motivo de la Epifanía del Señor que se celebra este viernes. Entre los nuevos cardenales figura el español Santos Abril y Castelló, arcipreste de Santa María la Mayor.
Buena parte de los elegidos ya forman parte de la Curia Romana: son Fernando Filoni (Prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos); Joao Braz de Aviz (Prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica); Manuel Monteiro de Castro (Penitenciario Mayor de la Santa Sede); Giuseppe Bertello (Presidente de la Gobernación del Vaticano); Domenico Calcagno (Presidente de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostolica); Giuseppe Versaldi (Presidente de la Prefectura de Asuntos Económicos); Santos Abril y Castello (Arcipreste de la Basílica Papal de Santa Maria la Mayor); Edwin Frederik O'Brien (Gran Maestro de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro de Jerusalén); Antonio Maria Vegliò (Presidente del Pontificio Consejo de la Pastoral para Migrantes e Inmigrantes); Francesco Coccopalmerio (Presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos); también Giuseppe Betori (Arzobispo de Florencia).

Fuera de la Curia, los nuevos cardenales son George Alencherry (Arzobispo Mayor de los Sirios Malabares) Thomas Christopher Collins (Arzobispo de Toronto); Willem Jocoby Eijk (Utrecht); John Tong Hon (Hong Kong); Rainer Maria Woelki (Berlín); Timothy Michael Dolan (New York); Dominik Duka (Praga).
Fuente: Infocatólica

Colecta pro África

2012-01-02T01:04:00.002-03:00

Providencial coincidencia

El día 9 de enero de 2012, la Iglesia conmemorará el 150º aniversario de la muerte de la Venerable Paulina Jaricot, Fundadora de la Pontificia Obra de la Propagación de la Fe y del Rosario Viviente. Providencialmente es en el marco de la Colecta Pro-África que se realizará en todo nuestro país el fin de semana 7 y 8 de enero de 2012.

Invitamos y sugerimos unirse a las celebraciones que se realizaran en el mundo entero y que en nuestro país tiene la particularidad de estar enmarcada en la Colecta Pro-África. Teniendo en cuenta esto, ponemos a disposición de todos, un guion para la misa. La reflexión que hacemos a continuación puede servir a modo de sugerencias para la homilía de este día.

Tanto los 150 años del paso de Paulina Jaricot a la Casa del Padre, como la Colecta que tiene como fin salir al encuentro de las necesidades más urgentes de la misión y los misioneros en el continente africano, se pueden unir en una única celebración. El corazón misionero de Paulina Jaricot la llevo a diseñar el carisma de la Propagación de la Fe con una mirada universal y una compasión entrañable hacia los más pobres de la tierra, de quienes decía “son ellos los que nos hacen el honor de aceptar nuestro dinero”.

El Beato Juan Pablo II, ahondando en las intenciones que movieron a Paulina Jaricot a trabajar para apoyar con la oración y la ayuda económica las misiones, se expresaba así: “La compasión que sentía por los pobres y por la miseria de los que no conocían a Dios impulsó a Paulina a organizar una colecta para la actividad misionera de la Iglesia, pidiendo a cada uno un sacrificio que contribuyera a unirnos a Dios y que es, como decía san Ireneo, el signo auténtico de la comunión con el prójimo”. Estas palabras del Papa nos ayudan a sentirnos corresponsables de la misión, a sentir y hacernos cargo como Paulina Jaricot.

Por otro lado esta joven laica concebía el sostenimiento de las misiones sobre dos pilares: la cooperación espiritual a través de la oración y la cooperación material. De allí que haya creado el Rosario Viviente como “una cadena de corazones unidos por la oración” a favor de las misiones.

El testimonio misionero de Paulina Jaricot a 150 años de su muerte sigue siendo tan actual, que en el marco de la Colecta Pro-África, nos muestra una vez más que la misión evangelizadora no puede ir separada de la solidaridad con los pobres y su promoción integral (Cf. DA 545)

El Rosario Viviente, una cadena de corazones comprometidos

Siempre tenemos que recordar que entre las formas de participación en la misión, el primer lugar corresponde a la cooperación espiritual: oración, sacrificios, testimonio de vida cristiana. La oración debe acompañar el camino de los misioneros para que el anuncio de la Palabra resulte eficaz por medio de la gracia divina (Redemptoris Missio, 78)

Cuando rezamos el rosario somos realmente misioneros. Esta oración nos permite acompañar a cada uno de nuestros misioneros argentinos y rezar por todos aquellos que anuncian el Evangelio en distintas partes del mundo, trayendo también a la memoria las necesidades de nuestras familias y de nuestra patria.

La Venerable Paulina Jaricot, fundadora de la Pontificia Obra de la Propagación de la Fe, en el año 1822, ideó un “Rosario Viviente”, con la certeza de que la oración es la que hace fecunda la actividad misionera. Se trataba de formar “una cadena de corazones comprometidos” con la misión desde la fuerza de la oración”. A Paulina le basto reunir a quince personas por grupo y que cada una rezara cada día un misterio del rosario con una mirada universal, meditándolo y cambiando –por sorteo- cada mes el misterio.

Recordemos la afirmación de Santa Teresita, Patrona de las misiones: “Toda mi fuerza se encuentra en la oración y en el sacrificio; esas son las armas invencibles que Jesús me ha dado, y logran mover los corazones mucho más que las palabras.”

Hoy como ayer, también nosotros podemos ser parte de “una cadena de corazones comprometidos” invitando a otros a rezar por las misiones y los misioneros del mundo entero. Seamos parte de un Rosario Viviente que fecunde la misión de toda la Iglesia.

Hna. Mariel Robledo
Secretaria Nacional
Pontificia Obra de la Propagación de la Fe

Santísima Madre de Dios

2012-01-02T00:49:00.002-03:00

Citas
Num 6,22-27: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bcawkf.htm
Gal 4,4-7: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9aggmzd.htm
Lc 2,16-21: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9ayxwpb.htm
www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9a422ub.htm
www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9baokzb.htm

El ligamen entre el Nacimiento del Señor y la Maternidad divina de María Santísima está claramente expresada en uno de los doce anatemas de san Cirilo de Alejandría († 444), recogidos por el Concilio de Éfeso, que en el año 431 definió como dogma de fe que María de Nazareth es la Madre de Dios: “Si alguno no confiesa que Dios es según verdad el Emmanuel, y que por eso la santa Virgen es Madre de Dios (pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne), sea anatema” (Dz 72 - www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/fcs.htm#a33 e www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/8c3ba54.htm ).
Hace pocos días hemos adorado la presencia del Verbo encarnado en el humilde pesebre de Belén. Ahora la Iglesia nos invita a dirigir la mirada llena de asombro a la otra persona magnífica del pesebre que es la Madre de Jesús, Dios hecho carne.
En tiempos recientes, la devoción a la Madre de Dios se ha debilitado en ciertos sectores de la Iglesia. Algunos han tenido temor de que honrando demasiado a María, de alguna manera se habría podido provocar una separación de la adoración a Cristo. Por eso les pareció necesario radicalizar el cristocentrismo, subrayando unilateralmente la unicidad de la mediación salvífica de Cristo, endesmedro de las mediaciones participadas de los Santos, de los Ángeles y de la misma Madre de Dios. Obrando así, se ha olvidado el antiguo adagio: ad Jesum per Mariam.
La Madre nos acompaña siempre hacia su Hijo y nunca nos aleja de Él. El Concilio Ecuménico Vaticano II lo ha dicho con estas palabras: ”Todo el influjo salvífico de la Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del divino beneplácito y de la superabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, de ella depende totalmente y de la mismna saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la unión inmediata de los creyentes con Cristo” (Lumen Gentium, n. 60 - cf. www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/8cjb1.htm ).
Se debe reconocer que el papel de María no es un obstáculo, sino de completo respeto al reconocimiento de Cristo en la fe. La Madre de Dios, con su pureza virginal, representa y defiende también la pureza de la doctrina cristiana. En el Breviario y en la “forma extraordinaria” (o rito antiguo) del Misal se encuentra la hermosa antífona mariana «Gaude, Maria Virgo, cunctas haereses tu sola interemisti in universo mundo – Alégrate, Virgen María, tú sola has destruido todas las herejías del mundo entero».
Esta antífona ha sido comentada por el famoso biblista Ignace de la Potterie en ests términos: «No es que María haya hecho en su vida algo contra las herejías, sino que el reconocimiento cierto de María en los dogmas marianos es baluarte de la verdadera fe. Tambien el Cardenal Ratzinger, en su libro-entrevista con Vittorio Messori (Informe sobre la fe), subraya que María “triunfa sobre todas las herejías”: si se da a María el lugar que le corresponde en la ininterrumpida Tradición y en el dogma, se llega al centro de la cristología de la Iglesia. Los primeros dogmas, que se refieren a la virginidad perpetua y a la maternidad divina, y también los últimos (Inmaculada Concepción y Asunsión corporal al Cielo), son la base segura para la fe cristiana en la encarnación del Hijo de Dios. Pero también la fe en el Dios vivo, que puede intervenir en el mundo y en la materia, así como la fe en las realidades últimas (resurrección de la carne y, en consecuencia, la transfiguración del mismo mundo material) está confesada implícitamente en el reconocimiento de los dogmas marianos. También por esto se espera que se concretará el “proyecto de reintroducir, ojalá que en la fiesta de la Asunción corporal de María al Cielo, el 15 de agosto, la bella antífona separada de la reforma litúrgica” (en 30 Giorni, 12 [octubre 1995], p. 71).
No es posible ser cristocéntrico si no se es fuertemente mariano. En este día la Iglesia reza especialmemnte por la paz. Y es justamente a la siempre Virgen Madre de Dios a quienes se dirigen los fieles para obtener del Señor, a través de su intercesión, el don de la paz, para la Iglesia y para el mundo.

Homilía de Mons. Rovai en ocasión de la Noche Buena 2011

2011-12-30T13:19:00.001-03:00

Homilía de monseñor José Ángel Rovai, obispo de Villa María, en la misa de Nochebuena
(Iglesia catedral, 24 de diciembre de 2011)

“…Fueron rápidamente y encontraron a María,
a José y al recién nacido acostado en el pesebre…..”
(Evangelio según San Lucas)
Queridos hermanos:
1. La Navidad fiesta de la vida. La misma palabra navidad nos remite a un nacimiento a la vida, es el Nacimiento del Redentor del Mundo.
El Dios creador, como lo leemos en la Escritura, en los primeros capítulos del génesis, ha creado al hombre a su imagen y semejanza, ha infundido en él el espíritu de vida y ha constituido al hombre en ser viviente.
La vida es pues, un don de Dios. La recibimos para vivirla y defenderla constantemente, desde la concepción hasta la muerte natural. El hombre no es dueño absoluto de la vida, la recibe para gozar de ella y cuidarla. Hoy asistimos a múltiples atentados contra la vida, formas de violencia de todo tipo que terminan con la vida de niños, jóvenes, adultos y ancianos. Ella es sagrada y debemos cuidarla adecuadamente, buscando que todo hombre y mujer tenga una vida digna, de acuerdo a lo que es la persona humana. Por eso la violencia, la falta de seguridad, las adicciones de todo tipo, la enfermedad la miseria etc. Atentan contra la vida.
Además del llamado a la vida natural, Dios en su inmenso amor nos ha llamado a participar de la vida Trinitaria, y en la Navidad celebramos este admirable misterio. El Hijo de Dios se ha hecho Hijo del hombre, para que nosotros seamos Hijos de Dios. Que admirable intercambio. Hoy en esta noche buena, comienza en profundidad este misterio..
Nuestra vocación cristiana más profunda, consiste en ser hijos en el Hijo. El ser humano ha sido elevado a participar de la misma vida de Dios.
Esta vida la alimentamos en la Iglesia, con la Palabra de Dios, los Sacramentos y la práctica de las virtudes cristianas, especialmente la fe, la esperanza y la caridad. Nuestra preocupación constante debe ser acrecentar esa vida de Dios en nosotros a lo largo de toda nuestra existencia. Esta vida llegará a su plenitud cuando nos encontremos con la Trinidad al final de nuestra existencia y en la resurrección de los muertos, como nos dice el Señor en el Evangelio y el Apóstol Pablo en la 1º Carta a los Corintios en el cap. XV- todos un día resucitaremos con Cristo.

2. Cuando miramos la vida humana desde esta perspectiva, entendemos con claridad porqué la Iglesia siempre defiende la vida, aún en circunstancias que son difíciles de entender desde un punto de vista puramente humano.
Debemos cuidar nuestra vida y la de todo hombre y mujer. Lo encontramos expresado en la Parábola del Buen Samaritano. Es tarea propia de la misión de la Iglesia cuidar delicadamente la vida.
Al estar a favor de la vida, como cristianos, miembros de la Iglesia no podemos aceptar el aborto y la eutanasia, y todas las otras formas que atentan contra la vida.
Es por eso que como cristianos, buscamos siempre la paz como fruto de la justicia que debe estar informada por la caridad.
En esta noche santa queremos celebrar el misterio de la vida. Por eso decía Pablo VI de que la navidad por ser la fiesta del Dios creador y Redentor, es también la fiesta del hombre. Y es a partir de aquí, que la Iglesia defiende y promueve a la familia fundada en el sacramento del Matrimonio. Es en una pareja estable y vivificada por la gracia sacramental, donde la vida humana se concibe, nace y se desarrolla en todas las etapas de la existencia humana.
El evangelio, es el evangelio de la vida, como lo expresaba el Beato Juan Pablo II, en su exhortación apostólica Familiaris Consortio y en su Carta a Las Familias; y en muchas de sus afirmaciones que realizó a lo largo de todo su ministerio Petrino.
Benedicto XVI continúa con toda fidelidad esta tradición en defensa de la vida.

3. Una vida plena, digna de la persona humana. Defender la vida, no es únicamente pensar en su concepción, nacimiento y muerte natural, sino en todo el desarrollo de la existencia humana. La Doctrina Social de la Iglesia lo expresa, particularmente cuando habla de la justicia y de la caridad, y nos impulsa a trabajar para crear un mundo más humano, que sea realmente la casa del hombre.
Humanizar el mundo, cuidarlo, favorecer una utilización de la naturaleza que procure salvar el ambiente, los recursos naturales y evitar todo aquello que lo pueda contaminar. Por eso es indispensable establecer una ecología humana- Dios ha entregado al hombre el mundo para que lo utilice en su beneficio, pero no para que los destruya.
Todo esto lo podemos captar con nuestra inteligencia, pero llega a su profundidad cuando lo miramos desde la fe.
En esta noche santa, es un momento apropiado para hacerlo. El Eterno que ha penetrado en el tiempo, nos revela en toda su grandeza, la hermosura de la creación.
Vivimos en un mundo y en una historia que han sido redimidas por Cristo y aquí está su grandeza.
En esta Eucaristía navideña, sería muy bueno que nos comprometiéramos a mirar nuestro mundo desde la fe, la esperanza y la caridad. No nos cansemos nunca de sembrar en nuestra sociedad la visión que nos aporta el cristianismo. Mirar desde Dios nuestra propia vida, la de nuestros hermanos, la naturaleza, que de alguna manera la encontramos expresada en el pesebre de navidad. En esta noche es como si toda la naturaleza se alegrara y acompañara al Hijo de Dios. Todo en esta noche es alegría y fiesta, especialmente cuando nace de un corazón que se ha convertido en un pesebre.
Si hermanos, Dios ha nacido y quiere morar en nuestro corazón. Cuando hoy nos acerquemos a comulgar con el sacramento pascual de Cristo, ofrezcamos interiormente, todo nuestro mundo y nuestra historia, santificada por la creación y la Redención de Cristo.

4. Los textos de la Palabra proclamados en esta noche, la del profeta Isaías, la carta del Apóstol Pablo a Tito aquí nos dice “ …Y derramó abundantemente ese Espíritu sobre nosotros por medio de Jesucristo, nuestro Salvador, a fin de que justificados por su gracia, seamos en esperanza herederos de la vida eterna “, el Evangelio que nos dice” Fueron rápidamente y encontraron a María y José y al recién nacido acostado en el pesebre; la alegría que expresa la liturgia nos invitan a mirar la historia con esperanza y felicidad. Dios nos ama y lo demuestra enviando su único Hijo Eterno al mundo. Es “el Dios humanado” como le gustaba llamarlo al Venerable Cura Brochero, y le hacía ver a su gente como toda la naturaleza se alegraba con su venida.
San Juan en su primera carta nos dice que Dios es amor. Aquí está el secreto de esta noche santa. Dios ha entrado en nuestra historia, ha caminado por nuestras calles, ha asumido nuestras tristezas y alegrías, se ha hecho semejante en todo a nosotros salvo en el pecado.
Inocente ha asumido nuestra carne pecadora para salvarnos, nos ha tendido con su humanidad un puente entre nosotros y Dios, su Padre y el nuestro. Ya, en el tercer capítulo del génesis después del pecado humano nos prometió un Redentor, cuyo nacimiento estamos hoy celebrando.
Vivamos con intensa alegría esta noche, no nos dejemos invadir por sentimientos negativos, Dios no nos ha abandonado, es el Emanuel del profeta Isaías, el Dios con nosotros

5. La navidad nos presenta el rostro de un Dios cercano. Como lo expresa Benedicto XVI. Cristo es el rostro humano de Dios y el rostro divino del hombre. Que maravilla la de nuestro Dios, tan cercano a nosotros. Cuando lo recibamos en la Comunión, pensemos en esa cercanía es un Dios que se hace alimento, lo dijo el mismo «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitaré en el último día». Para los Padres de la Iglesia y los primeros cristianos, la Eucaristía siembra en nosotros la futura resurrección
De esta manera la navidad temporal que celebramos constituye ya un anticipo de la navidad eterna.
La felicidad plena del hombre consiste en el encuentro definitivo con la Trinidad en la eternidad. Para ella hemos sido creados, como decía San Ignacio de Antioquía cuando iba camino al martirio por su fe “solamente allá seré verdaderamente hombre”
Vivir la navidad cristiana consiste precisamente en alimentar en nuestra vida el deseo de la eternidad. La vivimos en el tiempo, en la Iglesia, en su Palabra y sacramentos, cada Misa es un anticipo de la eternidad.
No nos dejemos atrapar por los espejismos del mundo. Muchas veces encontramos en nuestra vida múltiples distracciones que nos alejan de lo fundamental. El estilo secularista de nuestra sociedad que ha convertido en gran medida esta misma fiesta en una ocasión más de consumo con frecuencia invade a los mismos cristianos, a veces nos olvidamos de Dios y quedamos sumergidos solamente en deseos y aspiraciones mundanas.

6. La felicidad que nos trae la navidad, solamente se puede percibir desde la fe. Y la fe, es una virtud, un don del Espíritu que hemos recibido en el Bautismo y que debe crecer en nuestra vida diaria mediante la lectura orante de la palabra de Dios, la vivencia de los sacramentos y una vida virtuosa. No tengamos miedo a Cristo. Encontrarlo a Él es lo mejor que nos ha sucedido en esta vida. Él es, como nos dice Pablo, la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creatura, por El y para El han sido creadas todas las cosas
Somos peregrinos en el mundo, nuestra existencia transcurre entre el nacimiento y la muerte, y todas las etapas de nuestra vida la debemos vivir en la espera definitiva del Señor. No dejemos que nada ni nadie nos aparte de este camino. Fuimos creados por Dios y para Dios, no nos dejemos encandilar por falsas luces que nos ciegan con frecuencias y no nos dejan ver nuestro fin y la plenitud de la felicidad
El sentido profundo de la vida se alimenta de una fe-esperanza y caridad profundas. Por eso nuestra vocación suprema es la santidad
Santidad que es coherencia entre fe y vida. Nosotros creemos, celebramos vivimos y oramos con el misterio de Cristo.
La vida cristiana es un discipulado, un seguimiento, ella es un camino que comienza en Cristo, se realiza con Cristo y termina en Cristo.
El Cristo de Nazaret, que nace y vive en la pobreza, enseñándonos con el ejemplo que nuestra riqueza más profunda es Dios.
En el Padre nuestro lo decimos “hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo…” Abramos nuestro corazón y nuestra libertad a Cristo, dejemos que su presencia penetre en nuestro corazón. Como lo hizo María en el día de la anunciación.
En nuestra vida de familia, de trabajo, en las múltiples relaciones humanas, procuremos siempre vivirlas desde Cristo.
Como lo dice Él mismo “yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie va al Padre sino por mí”, ser discípulos de Jesús es intentar imitarlo a lo largo de nuestra vida.
Vivamos la vida Desde Cristo y así la viviremos en toda su grandeza. No nos desanimemos por las dificultades del camino. Cristo las vivió con su mirada vuelta al Padre y fortificado permanentemente por el Espíritu.
L a navidad vivida plenamente, nos ayuda a tener esperanza. Dios está con nosotros quién nos podrá apartar de su amor. Todo es gracia, debemos confiar en el Señor que nos dijo “yo estaré con Uds. Hasta el fin del mundo”. Dios no nos abandona nunca, somos nosotros lo que nos olvidamos y abandonamos en nuestra vida. Pero Él sabe de que somos débiles y frágiles y por eso nos brinda su ayuda constante. La Providencia divina nos acompaña siempre. Procuremos dirigirnos a Él con nuestra oración, viviendo en su presencia, descubrirlo en nosotros, en las personas que nos rodea, en las diferentes circunstancias de nuestra vida.
Estemos vigilantes, esperándolo siempre, nuestra vida es un gran adviento, estemos preparados cuando El toque nuestro corazón para responderle prontamente como María. No dejemos que nadie ocupe en nuestro corazón el lugar que es exclusivamente suyo.
Nuestra vida cristiana consiste fundamentalmente en dejarnos amar por Él. Un amor que no tiene límites, un amor que transforma nuestra vida, la hace fecunda y nos conduce a la felicidad verdadera y auténtica.

7. vivimos una sociedad que necesita el testimonio cristiano. El hombre contemporáneo vive con intensidad la búsqueda de la libertad en todas sus formas. Con frecuencia cae en lo que dice el apóstol Pablo en el libertinaje. Busca una libertad individual y absoluta, olvidando que es creatura y por consiguiente tiene una libertad limitada, no puede hacer todo lo que quiere, y vive en una sociedad, su libertad debe vivirse en solidaridad con los otros.
Nuestra libertad en este sentido, se encuentra con la de los otros, y es indispensable que todos busquemos el bien común. No podemos cultivar el don de la vida sin una conciencia clara humanista y cristiana de la libertad.
Es precisamente en este contexto donde se justifica el aborto, en aras de la libertad de la madre, olvidando por supuesto, que la creatura concebida es libre con la libertad de un ser humano aunque no la pueda ejercer en ese momento.
A veces se utiliza la libertad para justificar egoísmos personales, subjetivismos absolutos y terminamos creando una sociedad totalmente permisiva. La anarquía que muchas veces hemos vivido en nuestra historia humana, ha provocado muchas violencias y muertes, como fruto precisamente de una libertad no asumida adecuadamente
Pablo en la carta a los Gálatas nos dice que “para la libertad nos liberó Cristo”. Con su redención, Cristo vino a redimir la libertad humana que quedó herida por el pecado de Adán.
Es bueno contemplar la libertad que vivió Cristo, siempre de cara al Padre, para el bien de toda la humanidad.
La libertad de Jesús era una libertad cuyo horizonte era la verdad y cuya fuerza fue el amor sin límites a su Padre y a la humanidad. La Navidad es la fiesta de la libertad de Jesús. Libremente asumió la humanidad ante el mandato de su Padre, para redimir a los hombres.
En esta noche, contemplemos al niño nacido en Belén, descubriendo en El al amor infinito de Dios por cada hombre y mujer que viene a este mundo. Y ojalá podamos preguntarnos como lo hacía San Ignacio de Loyola: “Señor cuanto has hecho por mí, ¿Qué estoy dispuesto a hacer por Ti?
Y que nuestra respuesta generosa sea como el Sí de María, que abrió de par en par las puertas del cielo y nos regaló al salvador- Solo de esta forma sabremos valorar la vida de todo ser humano, especialmente de los más indefensos y lucharemos siempre a favor de la vida.
Que el Señor nos conceda a todos nosotros en esta Santa Noche Buena, la alegría de vivir en plenitud la libertad cristiana, siendo testigos de un Dios amor que hoy nos da la gracia de celebrar en el tiempo el nacimiento de su Hijo eterno.
Se lo pedimos de corazón a nuestra Madre Inmaculada que con su Sí pronunciado en la gracia del Espíritu, y que como nos dice el Evangelio “María conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón”, hizo posible que recibiéramos a Jesús, el Hijo eterno del Padre.

Mons. José Ángel Rovai, obispo de Villa María

Mons. Ojea nuevo obispo residencial de San Isidro (Argentina)

2011-12-30T13:18:00.001-03:00

El Santo Padre Benedicto XVI aceptó la dimisión al gobierno pastoral de la diócesis de San Isidro, presentada oportunamente por monseñor Alcides Jorge Pedro Casaretto, por haber alcanzado la edad de 75 años, en conformidad con la norma canónica.

Con la publicación de esta noticia, hoy viernes 30 de diciembre de 2011, el obispo coadjutor, monseñor Oscar Vicente Ojea, de 65 años, asume la conducción pastoral de la diócesis.

La información fue dada a través de la agencia AICA por el Encargado de Negocios interino de la nunciatura apostólica, monseñor Robert Murphy.

Meditación de Navidad (Congregatio pro Clericis)

2011-12-25T22:16:00.001-03:00

«Hoy nos ha nacido el Salvador». Así canta la antífona del Salmo responsorial, en la Misa de la Noche y así lo afirma siempre la Liturgia: hace dos mil años Cristo nació, fue muerto, resucitó... ¡Pero hoy!... En el misterio de la Liturgia divina, Cristo verdaderamente ha nacido hoy. Y, en la Misa de la Aurora, la antífona del Salmo hace el contra canto: “Hoy resplandece la luz sobre nosotros”.
Por esto la Liturgia se caracteriza como escuela de la fe. Solamente el ojo de la fe sabe ver este “hoy”: solo quien cree, reconoce que la Navidad no es un recuerdo nostálgico, una fábula pueril o, peor aún, una ilusión para consolarnos. La fe ve que hoy ha nacido el Salvador.
Pero la fe no es una elección irracional, sin fundamento en el pensamiento y en la palabra, porque el crisianismo es fe en el Logos: el Pensamiento-Palabra en Dios, hecho hombre para nuestra salvación. En la segunda lectura de la Misa de la Noche, San Pablo dice: “ha aparecido la gracia de Dios”. Y el Salmo de la Misa de la Aurora afirma: “Todos los pueblos ven su gloria”, es decir, la gloria de Dios.
Por definición, la gracia es invisible. ¿Cómo, entonces, puede aparecer? ¿Y cómo se puede ver la gloria de Dios? Ambas se pueden ver en el rostro humano de Cristo. Estamos aún en el tema de la fe: solamente quien mira al Niño de Belén con fe, no ve solamente al hombre, sino que ve a Dios invisible hecho visible, el Verbo hecho carne, la Gracia en Persona que se dona a la naturaleza humana.
La credibilidad de la fe descansa sobre la credibilidad de Jesucristo, sobre la unicidad de su Palabra, sobre las señales que la acompañan y la demuestran como Palabra verdadera y eficaz de Dios. Por eso, “los pastores regresaron glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y visto” (Evangelio de la Misa de la Aurora). Nosotros no glorificamos a un Dios desconocido y enigmático; adoramos lo que conocemos, lo que hemos visto y tocado, porque la Vida se ha hecho visible.
La Navidad nos enseña lo concreto del cristianismo: no es un sentimiento, sino una relación de mente y corazón con una Persona, Jesucristo, el Verbo encarnado, a quien se le dedica el admirable himno de Juan de la Misa del Día.

¡Feliz Navidad 2011!

2011-12-19T23:57:00.001-03:00

« LA BREVE VIDA DE UN PÁRRAFOVILLANCICO DE LAS CINCO VOCALES »NAVIDAD DE LOPE DE VEGA

“Conociendo, pues, la honestísima Virgen la hora de su parto, José salió fuera, que no le pareció justo asistir personalmente a tan divino sacramento. María, descalzándose las sandalias de los benditos pies, y quitándose un manto blanco que la cubría y el velo de su cabeza, quedándose con la túnica, y los cabellos hermosísimos tendidos por las espaldas, sacó dos paños de lino y dos de lana, limpísimos y sutiles, que para aquella ocasión traía, y otros dos pequeñitos para atar la divina cabeza de su Hijo…Como tuviese todas estas cosas prevenidas, hincándose de rodillas, hizo oración, las espaldas al pesebre, y el rostro levantado al cielo, hacia la parte del Oriente… Estando en esta oración sintió mover en sus virginales entrañas su soberano Hijo, y en un isntante le parió y vio delante de sus castos ojos… El Niño entonces, llorando y como estremeciéndose por el rigor del frío y la dureza del suelo, extendía los pies y las manos buscando algún refrigerio, y el favor y amparo de su Madre, que, tomándole entonces en sus brazos, le llegó a su pecho, y poniendo su rostro con el suyo, le calentó y abrigó con indecible alegría y compasión materna. Púsole después de esto en su virginal regazo, y comenzó a envolver con alegre diligencia, primero en los dos paños de lino, después en los dos de lana, y con una faja le ligó dulcemente el pequeñito cuerpo, cogiéndole con ella los brazos poderosos a redimir el mundo; atóle también la soberana cabeza por más abrigo, y hechas tan piadosas muestras de su amor materno, entró el venerable José“.

Lope de Vega: “Pastores de Belén” (1612)

IV domingo de adviento (Congregatio pro Clericis)

2011-12-17T11:43:00.002-03:00

Citas
2Sam 7,1-5.8b-12.14a.16: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abuq4g.htm
Rom 16,25-27: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bgup0p.htm
Lc 1,26-38: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bih1oa.htm

La liturgia del último domingo del tiempo de Adviento, nos introduce plenamente en la atmósfera de Navidad. Ella nos sostiene en el reconocimiento del descendimiento del Señor, de su renovada presencia en el mundo, después de la espera en el seno virginal de María. El Dios que ha creado todas las cosas, el Señor del tiempo y de la historia, se manifiesta en la humilde gruta de Belén.

María Santísima, la Virgen del silencio y de la escucha, la Virgen de la espera está en el corazón del evangelio de hoy: por medio de Ella el Señor se manifiesta al mundo. María se hace templo vivo del Señor. Ella representa, para todos los cristianos, el insuperable modelo a seguir, para acoger en sí mismos la palabra que se hace carne, para que cada uno llegue a ser, como Ella, “morada de Dios”.

Mucho antes del nacimiento de Jesús –como narra la primera lectura- David había decidido construir un templo al Señor, pero Dios, por medio del profeta Natán, dijo que Él mismo fijaría su morada en medio de su pueblo y que le aseguraría una larga descendencia (cfr. 2 Sam. 10). Este antiguo proyecto de amor de Dios –fijar su morada en medio de nosotros- ahora es “revelado y anunciado mediante las escrituras proféticas, por mandato de Dios eterno (…) por medio de Jesucristo (Rom. 16, 26-27).

Se realiza a través del misterio de la encarnación del Hijo de Dios. El extraordinario encuentro entre María y el ángel sucede en la cotidianeidad y es imagen del encuentro permanente que Dios quiere tener con el hombre, con cada hombre.

El anuncio “Alégrate, llena de gracia, el Señor es contigo” (Lc. 1, 28) indica cómo en la Virgen María está presente la plenitud de gracia. Por esto la Hija de Sión se alegra: ¡porque Dios la ama!

Santa María Virgen desea que cada hombre se una a su alegría, por el don de la venida del Hijo y por el anuncio que tal venida implica: un amor incondicionado, gratuito, personal, capaz de cambiar la vida, de transformarla dilatando su horizonte y haciéndole partícipe del Eterno.

El ángel le asegura: “No temas, María” (Lc. 1, 30), no temas el grandioso plan de Dios. Como la Virgen, no debemos turbarnos por los planes que Dios tiene para nuestra vida. Estamos llamados a tener confianza y a ser obedientes como Ella: “He aquí la esclava del Señor: que se haga en mí según me has dicho” (Lc. 1,38). Solamente una confianza tal hace posible que todo se realice según Dios, sin anteponer nada a su divina Voluntad y a su Amor.
Sintámonos particularmente “elegidos” y reconocidos hacia la Santísima Virgen, porque una vez más asistiremos al maravilloso acontecimiento de amor y de gracia, que se irradia en los corazones de toda la humanidad.

Como dice S. Luis M. Grignon de Monfort: “La Virgen María es la afortunada persona a la que fue dirigido este divino saludo para concluir “el negocio” más importante y grande del mundo: la encarnación del Verbo eterno, la paz entre Dios y los hombres y la redención del género humano. Gracias al saludo angélico, Dios se hace hombre, una virgen es hecha Madre de Dios, el pecado fue perdonado, la gracia nos fue dada. En definitiva, el saludo angélico es el arco iris, el signo de la clemencia y de la gracia que Dios concedió al mundo. El saludo del ángel es uno de los cánticos más bellos con los que podemos glorificar al Altísimo. Por eso repetimos este mismo saludo, para agradecer a la Santísima Trinidad por tantos e inestimables beneficios suyos. Alabamos a Dios Padre porque amó de tal manera al mundo que le dio a su Hijo para salvarlo. Bendecimos a Dios Hijo porque bajó del cielo a la tierra, se hizo hombre y nos redimió. Glorificamos a Dios Espíritu Santo, porque en el seno de la Virgen Santísima formó el cuerpo purísimo que fue la víctima por nuestros pecados” (S. Luis M. G. de Monfort, El secreto admirable del Santo Rosario, nn. 44-45).

Con estos sentimientos, vayamos sin temor a la “gruta de nuestro corazón” y en el reconocimiento, en el estupor y en el amor, esperemos con María Santísima y con San José, ahora y siempre, el nacimiento del Señor, de nuestro Salvador.

III domingo de Adviento Ciclo B (Congregatio pro Clericis)

2011-12-10T17:19:00.001-03:00

En esta tercera liturgia dominical del tiempo de Adviento, la figura de Juan el Bautista ocupa el centro del relato evangélico de Juan. Este hombre “enviado por Dios”, viene para “dar testimonio de la luz”. La “luz” de la cual se habla es Jesús, el Hijo de Dios, que está por entrar en el mundo y viene a quedarse en nuestro medio: el Verbo eterno que ilumina a todos los hombres, que el Padre ha enviado para “que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios” DV, n. 4).
El Señor Jesús es “más grande” que el Bautista, es aquel al que ni siquiera se sente digno de “desatarle la correa de sus sandalias”.
Aunque el Bautista “no era la luz”, él advierte en lo íntimo de su corazón que “da testimonio” de la luz, y así llega a ser el modelo por excelencia del testigo que invita a preparar el camino del Señor. “Yo soy, dice, la voz de aquel que grita en el desierto: Preparad el camino del Señor” (cfr. Jn 1, 20-23).
“Voz del que grita en el desierto, voz de quien rompe el silencio”, como afirmaba el gran San Agustín: “Preparad el camino, significa: Yo grito para introducirlo a Él en los corazones, pero Él no se digna venir adonde quiero introducirlo, si no le preparáis el camino. ¿Qué significa ‘preparad el camino’, si no pedid como se debe? ¿Qué significa ‘preparad el camino’ si no sed humildes de corazón? Tomad ejemplo del Bautista que, creyendo la gente que era el Cristo, dice que él no es el que piensan que es. Se cuida bien de aprovecharse del error de los otros para afirmarse personalmente. Y eso que, si hubiera dicho que era el Cristo, le habrían creído fácilmente, puesto que así lo pensaban aun antes de que hablara. Pero no lo dice; reconoce simplemente lo que él era. Precisó las debidas diferencias, se mantuvo en la humildad. Vio justamente dónde debía encontrar la salvación. Comprendió que no era más que una lámpara y temió que fuera apagada por el viento de la soberbia” (S. AGUSTÍN, PL 1328-1329).
Por tanto, solamente Cristo, la luz de la gracia, traerá a todos el “alegre anuncio”, inaugurará el año de la misericordia del Señor”. El Señor vestirá a todos con “el vestido de la salvación”, haciendo así “brotar la justicia” en todo el mundo (cfr. Is 61, 10-11).
En consecuencia, la actitud que cada cristiano está llamado a asumir para esperar al Señor, debe estar motivada por el espíritu de oración. Como nos recuerda San Pablo, debemos “rezar incesantemente”, para ser santificados hasta la perfección, para que podamos custodiar íntegramente toda nuestra vida, “espíritu, alma y cuerpo (...) para la venida del Señor” (1 Tes 5, 23).
En este tiempo santo, dirijamos con confianza nuestra mirada a la gruta de Belén: “en unión espiritual con la Virgen María, Nuestra Señora del Adviento, pongamos nuestra mano en la suya y entremos con alegría en este nuevo tiempo de gracia que Dios regala a su Iglesia, para el bien de toda la humanidad. Como María, y con su ayuda materna, seamos dóciles a la acción del Espíritu Santo, para que el Dios de la paz nos santifique plenamente, y la Iglesia se convierta en signo e instrumento de esperanza para todos los hombres” (Benedicto XVI, Celebración de las Primeras Vísperas del primer Domingo de Adviento, 29 de noviembre de 2008).

Solemnidad de la Inmaculada Concepción en Villa María (Cba.)

2011-12-09T13:46:00.002-03:00

En la explanada de la Catedral, los vecinos se congregaron para participar de la misa en honor a la Inmaculada Concepción de María, Patrona de Villa María y en cuyo honor se erigió el templo mayor de la ciudad.
La celebración estuvo presidida por el obispo José Angel Rovai, quien dirigió a los fieles una prolija, profunda y polémica homilía leída.
Bien temprano, antes de la celebración, un grupo de fieles ubicó las sillas sobre la calle Estados Unidos, donde los vecinos pudieron acomodarse antes de las 19, hora del inicio de la celebración.
Las sillas fueron pocas y la gente comenzó a sentarse en la plaza, donde algunos previsores habían llevado sus reposeras.
Al término de la misa, se realizó la tradicional Procesión, concluyendo así la celebración por María, que había comenzado con la Novena y que terminó ayer con las comuniones por la mañana y la celebración central por la tarde.

@ La homilía

Las lecturas bíblicas que se concentraron en las imágenes de la mujer, comenzando con Eva a partir del Génesis, dieron el puntapié para que el obispo concentrara su homilía en la imagen religiosa de la mujer, comparándola con la imagen secular.
"Hoy se destruye la dignidad de la mujer. El feminismo ve a la virginidad y maternidad como algo degradante", dijo Rovai. Apuntó que hoy la mujer es convertida en un elemento de consumo, por lo que aseguró que "la sociedad tiene que mirar a la mujer desde el paradigma Mariano".
Dijo además que hoy los cristianos que defienden la posición de la Iglesia "sufren un martirio y una discriminación", y cuestionó que en el Congreso "se aprueban leyes anticristianas y por ello, antihumanas".
Una de las leyes más cuestionadas por la Iglesia aprobadas este año es la del matrimonio igualitario y el otro punto de disenso profundo es el proyecto de despenalización del aborto. De todas maneras, Rovai no precisó en su homilía a que ley en particular se refería.
Hizo además una alusión en un párrafo a la problemática de la trata de personas, vinculándola al concepto de que la sociedad moderna ha convertido a la mujer en objeto de consumo.

@ Sobre María

La parte principal de la homilía estuvo centrada, como era previsible por la ocasión, en la imagen de la Virgen María.
A través de un texto con abundantes citas bíblicas, de santos y pontífices, Rovai habló de las virtudes "de fe, esperanza y caridad, que fueron características de la Inmaculada".
Destacó el rol de la Madre de Jesús en los Evangelios, repasando hechos como el de las Bodas de Caná, cuando María dijo "hagan lo que él les dice" en alusión a su hijo y la otra, cuando estaba destrozada de dolor al pie de la cruz, cuando "se convierte en Madre de la Iglesia".
Rovai dijo que María debe ser no sólo admirada "sino también imitada, especialmente por su fidelidad".
"La Iglesia necesita matrimonios maduros", apuntó en un tramo de la homilía, destacando que todos los fieles deben practicar esos valores y virtudes de María.
Pero no sólo se refirió a los miembros de la comunidad, sino también a la Iglesia. "Necesitamos una Iglesia que goce de crédito moral", señaló.
@ Muestra de pesebres
Alrededor de 300 pesebres están siendo exhibidos en una sala ubicada en el patio de la Catedral de Villa María.
La exposición incluye imágenes del Niño Dios, María y José, como así también Reyes Magos y pastores realizados en diferentes técnicas. Estará habilitada al público hasta la semana de la Navidad.

El libro de los "Cinco Curas", un compañero escribió algo que coincide plenamente con lo que he vividido por aquel entonces

2011-12-08T02:23:00.007-03:00

Viví parte del seminario, pero no mucho tiempo con el aquel entonces Roberto (Boby) O´Connor, excelente compañero, que al final de primer año de teología dejó la casa de Loreto de Córdoba, si mal no recuerdo.

Fue uno de los compañeros de seminario que por su firmeza, honestidad, claridad de pensamiento, sentí como verdadera pérdida para la Iglesia, pero ha sido una riqueza en la vida laical, estoy seguro después de haber leído su apreciación como nota en la Revista Criterio a un comentario del Padre Velasco SJ.

Sus palabras son lo que durante estos meses he sentido y adhiero a cada una de ellas, porque en realidad es lo que hemos experimentado por lo visto en aquellos valiosos años de formación.

1. Roberto O'Connor dice:
Viernes 2 de Septiembre de 2011 a las 11:27 PM
No entiendo si lo que se pretende dialogar/discutir aquí es el contenido del libro “Cinco curas” o el comentario de Rafael Velasco sobre ese libro.
He leído el texto de los cinco curas, y he sido seminarista en el Seminario Mayor de Córdoba durante el período en que se formaron dos de los que dan testimonio. Debo decir que mi experiencia es tan distinta de la de ellos que no parece que hubiéramos compartido tiempos y lugares. No digo que todo haya sido fantástico; tampoco era un lugar para que nos lavaran la cabeza. En los cuatro años que estuve, estaba claro que era un período de discernimiento, no sólo una institución destinada a “captar” ministros. Debo decir que salí del Seminario como fruto de ese discernimiento, a pesar de que no me iba mal para nada. Pero me di cuenta que esa vida, con tener cosas que hoy sigo admirando, no me llenaba a mí.
Amo a esta iglesia que es también muy contradictoria; al mismo tiempo, todo lo que tengo para criticarle a la iglesia surge de lo que ella misma me ha enseñado; algunos profesores del Seminario eran críticos de muchos aspectos: Nelson Dellaferrera (quien además después fue Rector), Víctor Acha, Horacio Saravia. Otros, me enseñaron cosas que me llevaron por mi cuenta a ser crítico. Algunos, no eran tan admirados (por decirlo de algún modo). Nunca me sentí obligado a callarme, a no opinar, a ser un miembro pasivo. Vi errores, vi aciertos, pude aprender, me acompañaron muchas veces, otras veces no tanto. Vi que cosas que se pedían en un momento, después se modificaban porque se veía que no eran las más acertadas (por caso, el uso de la sotana, que dos sacerdotes mencionan en el texto).
En los más de 20 añs que han pasado desde que dejé el Seminario, muchas cosas cambiaron en la formación, buscando encontrar un modo mejor de formar sacerdotes. Entiendo que hoy ese camino de búsqueda persiste, haya o no haya aciertos. No veo que estén parados en el paradigma de la soberbia.
Creo que el texto no siempre es fiel a la verdad, ya que se plantean como errores cosas que fue claro que se cambiaron para subsanar esos errores. Así el texto da a entender que la Iglesia sólo procura callar sus errores. En ese sentido, no sé si se trata de mala voluntad, o simplemente dolor de la propia experiencia. Pero, entendido así, da pie para escuchar pero no para un debate, que no veo tan presente en el texto. Enumerar cada una de esas cosas sería prácticamente otro texto, y lo único que haría sería pretender tener la verdad, pero no lograr el espacio en común para la discusión.
Está claro que, por el modo elegido, muchas cosas no pueden ser contestadas, ya que no saldrán los directivos de ese momento a decir que a determinado seminarista se lo echó por ladrón, aunque todos sepamos quién es. Si la voluntad es la de ponerlo preso, entonces se escribirá un libro sobre cómo la iglesia estigmatiza a determinadas personas. Como esa situación, se entiende que por respeto humano hay muchas cosas que no se dirán. Otra muy distinta es la de plantear la complicidad con el delito, como parece deslizarse en varias partes; en este sentido, hay que practicar el discernimiento y ver a la persona detrás del delito, si lo hubiere. Nada obstaba tampoco para que cualquier seminarista (la mayoría de nosotros mayores de edad, o nuestros padres) hubieran hecho denuncias penales, si fuese el caso. Es decir, no entiendo porqué se le atribuye a la iglesia de Córdoba de ese momento haber impedido una libertad que de hecho uno tiene la responsabilidad de tomarla por su cuenta, sin pedir tanto permiso. Tal vez, y me parece que puede ser parte de la explicación, en algunos párrafos algún autor transparenta que vivió una relación un tanto simbiótica con la iglesia. Yo nunca entendí que me pidieran eso, y actué en consecuencia.
No sé si este espacio de Revista Criterio será un ámbito más propicio para esa discusión, que tiene a mi criterio una carga subjetiva que le resta posibilidad al debate. Esta Revista ha hecho ya otros aportes al debate del celibato (por supuesto que siempre estarán en debate también la pobreza y la obediencia), y creo que sería bueno aclarar más qué se quiere debatir.
Dejo mi abrazo y esta palabra que sólo tiene el valor de expresar lo que veo desde mi experiencia, y tratando de hacer un aporte en sentido contrario del libro comentado.

1. Roberto O'Connor dice:
Lunes 5 de Septiembre de 2011 a las 11:51 PM
Creí haber enviado mi comentario la semana pasada. He leído el libro con interés, ya que he sido seminarista en el mismo seminario y en la misma época en que relatan dos de sus protagonistas.
No sé si en esta nota Revista Criterio pretende que se debata sobre lo que dice Rafael Velasco o sobre el texto que lo causa, “Cinco curas”.
Me siento en la obligación de testimoniar que mi experiencia de seminario dista totalmente de la que se relata en el libro. No se trata tanto de contestar cada hecho, porque no siempre son hechos, sino que muchas veces son percepciones de lo que se vivió; como tales, debo creer en la veracidad de lo que cada autor dice, pero no puedo compartirlas siempre.
Algunas cosas no me parecen plenamente acordes a la verdad ya que algún sacerdote que aparece como “mal visto por las autoridades” en el texto, de hecho nos daba clases, y nunca recibí un comentario negativo sobre el mismo (lo digo por el Pbro. Víctor Acha).
Entiendo que incluso la mirada muy crítica de algunos, como los padres Dellaferrera (tan conocido en el ámbito del derecho canónico) u Horacio Saravia, eran suficientemente esclarecedoras sobre realidades de la Iglesia en que no es tan claro su seguimiento del Evangelio. Nunca percibí que pretendieran hacerme creer en una Iglesia “angelical”, en el mal sentido del ´termino.
Me oarece que para que el debate que se pretenda sea posible, debemos hacer un esfuerzo muy grande por no mezclar nuestras percepciones y juicios con ciertos datos de la realidad. No veo claro que el libor aporte para el debate, sí tal vez para cierto escándalo

http://www.revistacriterio.com.ar/cultura/libros-curas-a-debate/comment-page-1/#comment-23637

¡Así se habla!

2011-12-06T17:39:00.002-03:00

El arzobispo de Tucumán, monseñor Alfredo Horacio Zecca, habló sobre "Los desafíos de la Iglesia del bicentenario" en una cena en el Jockey Club, adonde concurrieron representantes de ONG, religiosas y sacerdotes que trabajan por niños, ancianos y personas con discapacidad de los hogares y comedores, y empresarios que ayudan al sostenimiento de estas instituciones.

La convocatoria estuvo a cargo de la fundación Humanitas et Sapientia que conduce el padre Marcelo Barrionuevo junto a Dolores Torres, Marcos Velasco Sofía Villavicencia, Dolores Kaesse y Soledad Azusmendi, entre otros.

"La Argentina no se explica sin la presencia de la Iglesia y sin la Evangelización. Por eso el desafío de 2016 es estar preparados para el debate que se viene, sin caer en fundamentalismos que nos quitan autoridad", aconsejó el arzobispo.

Tras advertir que "el mayor desafío de la Iglesia es el relativismo", al que definió como la negación de la verdad, aclaró que "la verdad no se construye ni se llega por consenso. La verdad se recibe, se descubre".

"En tal sentido, no se puede decir que a alguien le van a dar identidad de género. Hay hombres y mujeres, lo demás es invento", aseveró.

Por último, monseñor Zecca sostuvo que "a la verdad no se llega por consenso porque el consenso presupone diálogo, y el diálogo una verdad anterior y superior. Por eso el consenso no crea verdad".

Luego, miembros de la Fundación entregaron premios a las hermanas que atienden la Sala Cuna, Ignacia Tapia y Gloria Portet Domenech, por su defensa de la vida desde la infancia; a la presidenta de la Sociedad de Beneficencia, María de la Paz Terán de Wagner; a las hermanas del Huerto que atienden el hogar San Roque, por su apoyo al final de la vida.

También al hermano Javier Cancinos y a Rubén Roggia, por atender el hogar San José. Y a la periodista del diario La Gaceta, Magena Valentié, por sus notas en defensa de la vida.
Fuente: AICA

Fachada, laterales y ábside recuperados totalmente

2011-12-03T18:39:00.003-03:00

II Domingo de Adviento ciclo C (Congregatio pro Clericis)

2011-12-03T18:37:00.002-03:00

Citas
Is 40,1-5.9-11: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abtmtbh.htm
2P 3,8-14: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9ammsec.htm
Mc 1,1-8: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abs0xa.htm

«Una voz grita: en el desierto preparad el camino del Señor, en la estepa haced una calzada recta para nuestro Dios » (Is. 40,1).
Esrte es el centro en torno al cual “gira” toda la liturgia del segundo domingo del tiempo de Adviento. El Señor pide a todos una auuténtica apertura del corazón, para acoger su venida. El corazón, que a menudo anda por “caminos desviados” (cfr. Is. 40, 4-5) revive gracias a dos factores fundamentales: el impacto con la realidad y el encuentro con una Presencia. Ambos se encuentran en la raíz de la vigilancia que debe caracterizar al hombre, y que se nos pide especialmente en el tiempo del Adviento.
El modelo supremo de discípulo de Cristo, ejemplo para ser siempre imitado, es sin duda, en sintonía con los Padres de la Iglesia, la Madre de Dios. María, la más sublime y alta criatura, que supo “aplanar” y “abajar” toda su existencia delante del Señor, marchando por el camino que Él le indicaba: el camino de la humildad. Mirando a la Santísima Virgen, cada uno es llamado a revestirse con la humildad: la veradera senda que “revelará la gloria del Señor”, dándole a todos la posibilidad de gritar, exultando en su alma y con la fidelidad de su vida: “¡He aquí que viene el Señor!”.
La Iglesia, de la cual María es imagen, ofrece a sus hijos y a cada hombre este tiempo de gracia, con el fin de que “todos tengan la oportunidad de arrepentirse”, de reconocer las necesidades fundamentales del propio corazón y, de este modo, “abrirlo” a la única posibilidad real de una respuesta plena: Cristo el Señor, que llega.
En verdad, que “todos tengan la oportunidad de arrepentirse” es también una fuerte llamada a la conversión, a cortar –dolorosamente, pero sólo así será fecundo el corte- con el pecado, pero en la perspectiva de una respuesta a un regalo más grande, de un sí a un encuentro que revela un modo nuevo de vivir: más verdadero, más justo, más humano y que nos hace más felices.
El apóstol Pedro nos invita, en este sentido, a buscar vivir una nueva y auténtica conducta, que pueda conducir a la plena santidad, para ser encontrados “sin mancha e irreprensibles delante de Dios” (cfr. 2Pt. 3, 8-14).
La venida de Jesús, como recuerda el evangelio de hoy, pide, también históricamente, un tiempo de preparación, anunciado por Juan el Bautista por medio de “un bautismo de conversión para el perdón de los pecados”, en espera del adviento definitivo del Señor, que siempre se renueva en el bautismo “en el Espíritu Santo”.
El modo más auténtico, más sencillo, más inmediato y, en el fondo, más humano para “preparar la venida del Señor”, es comenzar a recorrerlo: ponerse en marcha, aunque sea con pasos tímidos e inseguros, hacia Aquel que con todo su Ser, misericordioso y amante, viene gratuitamente al encuentro del hombre. Y teniendo siempre, como insuperable modelo, el “paso presuroso” de la Santísima Virgen que va al encuentro de su prima Isabel.
Hugo de San Víctor afirma: «¡Oh grandeza del Amor, por medio del cual amamos a Dios, lo elegimos, nos dirigimos hacia Él, lo alcanzamos, lo poseemos! (...) Me doy cuenta de que eres la vía maestra, la cual acoge, dirige y conduce a la meta; eres el camino del hombre hacia Dios y el camino de Dios hacia la humanidad. ¡Oh dichosa vía!” (...) Tú conduces Dios a los hombres; Tú diriges los hombres a Dios” (Hugo de San Víctor, Alabanza del divino amor, p. 280).

Tercera etapa, pintado del frente de la iglesia parroquial de Pozo del Molle

2011-11-30T17:34:00.001-03:00

Oración del Papa Clemente XII

2011-11-27T23:05:00.002-03:00

243-Clemente XI (Giovanni Francesco Albani): Noviembre 23, 30 (Diciembre 8), 1700 -Marzo 19, 1721.
Nació en Urbino. Elegido el 8-XII-1700, murió el 19-III-1721. Cuando supo de su elección, la aceptó después de 7 días para estar seguro de su legitimidad. Culto y amante de las artes, enriqueció con antiguos códigos orientales, la biblioteca Vaticana. Terminó el 16º Año Santo (1700).

Creo, Señor,
haz que crea con más firmeza;
espero, haz que espere con más confianza;
me arrepiento, haz que tenga mayor dolor.
Te adoro como primer principio;
te deseo como último fin;
te alabo como bienhechor perpetuo;
te invoco como defensor propicio.
Dirígeme con tu sabiduría,
átame con tu justicia,
consuélame con tu clemencia,
protégeme con tu poder.

Te ofrezco, Señor, mis pensamientos,
para que se dirijan a ti;
mis palabras, para que hablen de ti;
mis obras, para que sean tuyas,
mis contrariedades, para que las lleve por ti.

Quiero lo que quieras, quiero porque quieres,
quiero como lo quieres, quiero hasta que quieras.

Señor, te pido que ilumines mi entendimiento,
inflames mi voluntad,
limpies mi corazón,
santifiques mi alma.

Que me aparte de mis pasadas iniquidades,
rechace las tentaciones futuras,
corrija las malas inclinaciones,
practique las virtudes necesarias.

Concédeme, Dios de bondad, amor a ti, odio a mí,
celo por el prójimo y desprecio a lo mundano.

Que sepa obedecer a los superiores, ayudar a los inferiores,
aconsejar a los amigos y perdonar a los enemigos.
Que venza la sensualidad con la mortificación,
la avaricia con la generosidad,
la ira con la bondad,
la tibieza con la piedad.

Hazme prudente en los consejos,
constante en los peligros,
paciente en las contrariedades,
humilde en la prosperidad.

Señor, hazme atento en la oración,
sobrio en la comida,
constante en el trabajo,
firme en los propósitos.

Que procure tener inocencia interior,
modestia exterior,
conversación ejemplar y vida ordenada.

Haz que esté atento a dominar mi naturaleza,
a fomentar la gracia,
servir a tu ley
y a obtener la salvación.

Que aprenda de ti qué poco es lo terreno,
qué grande lo divino,
qué breve el tiempo,
qué durable lo eterno.

Concédeme preparar la muerte,
temer el juicio,
evitar el infierno
y alcanzar el paraíso.

Por Cristo nuestro Señor. Amén.

Mensaje de adviento 2011 del Prefecto de la Congregación para el Clero

2011-11-27T18:14:00.001-03:00

MENSAJE
DEL PREFECTO DE LA CONGREGACIÓN PARA EL CLERO,
CARDENAL MAURO PIACENZA,

Reverendos y queridos Sacerdotes:

En este especial Tiempo de gracia, María Santísima, Icono y Modelo de la Iglesia, quiere introducirnos en la actitud permanente de su Corazón Inmaculado: la vigilancia.
La Santísima Virgen vivió constantemente en vigilancia orante. En vigilia recibió el Anuncio que ha cambiado la historia de la humanidad. En vigilia cuidó y contempló, más y antes que cualquier otro, al Altísimo que se hacía Hijo suyo. Vigilante y llena de asombro amoroso y agradecido, dio a luz a la misma Luz y, junto a San José, se hizo discípula de Aquel que de Ella había nacido; que había sido adorado por los pastores y los sabios; que fue acogido por el anciano Simeón exultante y por la profetisa Ana; temido por los doctores del Templo, amado y seguido por los discípulos, hostigado y condenado por su pueblo. Vigilando en su Corazón materno, María siguió a Jesucristo hasta el pie de la Cruz y, con el inmenso dolor de Corazón traspasado, nos acogió como sus nuevos hijos. Velando, la Virgen esperó con certeza la Resurrección y fue llevada al Cielo.
Amigos muy queridos: ¡Cristo vela incesantemente sobre su Iglesia y sobre cada uno de nosotros! Y la vigilancia en la cual nos llama a entrar, es la apasionada mirada de la realidad, que se mueve entre dos directrices fundamentales: la memoria de todo lo sucedido en nuestra vida al encontrarnos con Cristo y con el gran misterio de ser sus sacerdotes, y la apertura a la “categoría de la posibilidad”.
La Virgen María “hacía memoria”, es decir, revivía continuamente en su corazón todo lo que Dios había obrado en Ella y, teniendo certeza de esta realidad, realizaba su tarea de ser la Madre del Altísimo. El Corazón Inmaculado de la Virgen estaba constantemente disponible y abierto a “lo posible”, es decir, a concretar la amorosa Voluntad de Dios tanto en las circunstancias cotidianas como en las más inesperadas. También hoy, desde el Cielo, María Santísima nos custodia en la memoria viva de Cristo y nos abre continuamente a la posibilidad de la divina Misericordia.
Pidámosle a Ella, queridos Hermanos y Amigos, un corazón capaz de revivir el Adviento de Cristo en nuestra vida; capaz de contemplar el modo en el cual el Hijo de Dios, el día de nuestra Ordenación, marcó radical y definitivamente toda nuestra existencia sumergiéndola en su Corazón sacerdotal. Que Él nos renueve cada día en la Celebración Eucarística, que es transfiguración de nuestra misma vida en el Adviento de Cristo por la humanidad. Pidamos, en fin, un corazón atento para reconocer los signos del Adviento de Jersús en la vida de cada hombre y, en particular, entre los jóvenes que se nos confían: que sepamos discernir los signos de ese especialísimo Adviento, que es la Vocación al sacerdocio.
La Santísima Virgen María, Madre de los sacerdotes y Reina de los Apóstoles, nos obtenga, a cuantos humildemente la pidamos, la paternidad espiritual, la única capaz de “acompañar” a los jóvenes en el alegre y entusiasmante camino del seguimiento.
En el “sí” de la Anunciación, somos animados a vivir en coherencia con el “sí” de nuestra ordenación; en la Visitación a Santa Isabel, somos animados a vivir en la intimidad divina para llevar su presencia a otros y para traducirla en un gozoso servicio, sin límites de tiempo y de lugar. Contemplando a la Santísima Madre adorando al Niño Jesús envuelto en pañales, aprendemos a tratar con amor inefable la Santísima Eucaristía. Conservando todo acontecimiento en el propio corazón, aprendemos de María a concentrarnos en torno al Único Necesario.
Con estos sentimientos les aseguro a todos, queridos sacerdotes esparcidos por el mundo, un especial recuerdo en la celebración de los Santos Misterios y pido a cada uno sostenerme en su oración para cumplir el ministerio que se me ha confiado. ¡Pidamos, delante del pesebre, que cada día podamos ser aquello que somos!

Ex nuncio en Argentina, Mons. Santos Abril y Castelló: nuevo arcipreste de Santa María la Mayor

2011-11-21T21:18:00.003-03:00

Mons. Abril y Castelló, arzobispo titular de Tamadia, fue nombrado el pasado 22 de enero por Benedicto XVI vicecamarlengo de la Iglesia Romana para los próximos tres años.

Nacido en Alfambra (Teruel) en 1935, fue ordenado sacerdote en 1960. Licenciado en Ciencias Sociales y Derecho Canónico, se incorporó al servicio diplomático de la Santa Sede y prestó servicios en Pakistán, Turquía y la Secretaria de Estado ("presidencia del Gobierno" de la Santa Sede).

En 1985 fue nombrado nuncio (embajador) en Bolivia. En 1989 fue trasladado, siempre como nuncio a Camerún, Gabón y Guinea Ecuatorial y en 1996 fue nombrado nuncio en Yugoslavia, cargo que ocupó hasta el año 2000 cuando fue trasladado a Argentina.

En 2003 volvió de nuevo a los Balcanes, al ser nombrado nuncio en Eslovenia, Macedonia y Bosnia Herzegovina. Mons. Santos Abril está considerado un gran conocedor de la situación en esa zona europea.

El camarlengo es desde 2007 el secretario de Estado Vaticano, el cardenal Tarcisio Bertone, que sustituyó en el cargo, por motivos de edad, al purpurado español Eduardo Martínez Somalo. El camarlengo es el que se encarga de la administración de los bienes y de los derechos temporales de la Santa Sede desde que muere el papa y hasta que es elegido el nuevo pontífice.

Santa María la Mayor, una de las cuatro grandes basílicas de la Ciudad Eterna (las otras son San Pedro del Vaticano, la San Juan de Letrán y San Pablo Extramuros), data del papado de Sixto III (432-440). Está muy ligada a España y por una bula del papa Inocencio X todos los reyes de España son protocanónigos de la Basílica.

El emperador Carlos V donó al papa Alejandro VI el primer oro procedente de América, con el que se doró el artesonado de Santa María La Mayor. Posteriormente, en tiempos del rey Felipe IV y en virtud de la bula "Hispaniarum Fidelitas", se instauró que cada año España entregase el óbolo (donativo) a la basílica y se celebrasen solemnes celebraciones eucarísticas en la misma con motivo de la festividad de San Fernando (el 30 de mayo) y en otras ocasiones.

Fuente: Infocatólica

Pan ácimo y vino puro de uva (materia sacramental de la eucaristía)

2011-11-21T21:00:00.003-03:00

El pan y el vino son dos elementos esenciales de la misa.

Ambos son imprescindibles para poder celebrar este sacramento. Ya que Jesús, en la última cena, momento en el que instituyó la eucaristía, vinculó ambas especies a una nueva realidad: el pan se transformaba en su cuerpo que iba a ser entregado a la muerte y el vino se convertía en su sangre que iba a ser derramada en la cruz.Tomando pan, pronunció la acción de gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: «Esto es micuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto en memoria mía.» Después de cenar, hizolo mismo con la copa, diciendo: «Esta copa es la nueva alianza, sellada con mi sangre,que se derrama por vosotros.» ( Lc 22, 19-20)
Desde entonces las comunidades cristianas, fieles al mandato de Jesús («haced esto en memoria mía»), se han reunido en torno a una mesa con pan y vino para celebrar la eucaristía, memorial de la muerte y resurrección de Jesucristo. Pero ¿vale cualquier pan y cualquier vino para la celebración?

La disciplina eclesiástica ha mantenido unas constantes al respecto a lo largo de la historia al considerar el uso de ambas especies de institución divina, esto es, fijadas por elpropio Cristo(1). Así, en el Nuevo Testamento leemos que Jesús tomó pan y que Jesús tomó una copa con vino (cf. Mt 26, 26-29; Mc14, 22-25; Lc22, 19-20;1Co11,23-25). Ambos elementos son, pues, no solo necesarios, sino imprescindibles, para la celebración eucarística. Sin ellos no hay eucaristía posible ya que pertenecen a su propia esencia: el pan y el vino, en el transcurso de la celebración, se transforman en el cuerpo y la sangre del Señor. El Código de Derecho Canónico y la Ordenación General del Misal Romanonos ofrecen la normativa vigente respecto al pan y el vino que se deben emplearen la celebración eucarística.

El primero, en los cánones 924 y 926, detalla lasiguiente disciplina: 924 §1 El sacrosanto Sacrificio Eucarístico se debe ofrecer con pan y vino, al cual se hade mezclar un poco de agua. §2 El pan ha de ser exclusivamente de trigo y hecho recientemente, de manera que no haya ningún peligro de corrupción. §3 El vino debe ser natural, del fruto de la vid, y no corrompido. 926 Según la antigua tradición de la Iglesia latina, el sacerdote, dondequiera que celebrela Misa, debe hacerlo empleando pan ázimo.La Ordenación General del Misal Romano, en el apartado primero de su capítulo quinto, indica lo siguiente al respecto: 319. La Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, ha usado siempre, para celebrar el banquete del Señor, el pan y el vino mezclado con agua.

1 El pan para la celebración de la Eucaristía debe ser exclusivamente de trigo,confeccionado recientemente y, según la tradición de la Iglesia latina, ázimo.
2. La naturaleza misma del signo exige que la materia de la celebración eucarística aparezca verdaderamente como alimento. Conviene, pues, que el pan eucarístico, aunque sea ázimo y hecho de la forma tradicional, se haga en tal forma que el sacerdote, en la Misa celebrada con el pueblo, pueda realmente partirlo en partes diversas y distribuirlas, al menos, a algunos fieles. No se excluyen con eso de ninguna manera las hostias pequeñas, cuando así lo exige el número de los que van a recibir la sagrada Comunión y otras razones pastorales. Pero el gesto de la fracción del pan, que era el que servía en los tiempos apostólicos para denominar la misma Eucaristía (fratio panis), manifestará mejor la fuerza y laimportancia del signo de la unidad de todos en un solo pan y de la caridad, por el hecho de que un solo pan se distribuye entre hermanos.
3. El vino para la celebración eucarística debe ser «del fruto de la vid» (cf. Lc 22, 18),es decir, vino natural y puro, sin mezcla de sustancias extrañas.
4. Póngase sumo cuidado en que el pan y el vino destinados a la Eucaristía se conserven en perfecto estado: es decir, que el vino no se avinagre y que el pan no secorrompa ni se endurezca tanto como para que sea difícil luego partirlo.
5. Si después de la consagración o en el momento la comunión el sacerdote toma la comunión cae en la cuenta de que no se había puesto vino en el cáliz, sino agua, dejando ésta en un vaso, pondrá vino y agua en el cáliz, y lo consagrará, repitiendo la parte de la narración que corresponde a la consagración del cáliz, sin que por eso se considere obligado a repetir la consagración del pan.

1También son de institución divina la acción de gracias (plegaria eucarística), la fracción del pan y ladistribución del pan y del vino a los fieles, pues son acciones que hizo el propio Jesús durante la últimacena cuando instituyó la eucaristía (cf. Mt 26, 26-29; Mc14, 22-25; Lc22, 19-20;1Co11, 23-25).

El Papa celebró una multitudinaria Misa al despedirse de Benín

2011-11-20T21:12:00.003-03:00

En el momento culminante de su viaje de tres días a Benín, Benedicto XVI entregó a los obispos de África un documento que marca el rumbo de fortalecimiento espiritual, reconciliación política y renovación humana que necesita el continente. En su homilía de la misa en el “Estadio de la Amistad” de Cotonú, el Papa subrayo que “los cristianos no pueden desinteresarse de sus hermanos y hermanas”. Benedicto XVI estaba visiblemente contento en una ceremonia llena de sol, música africna, bailes y alegría.

El documento de 138 páginas “África Munus” deja claro que la mejor ayuda de los católicos a un continente necesitado de paz, justicia y desarrollo es precisamente la espiritual, pues el cristianismo lleva a reconciliarse con Dios y con el prójimo, y a ayudar a los más necesitados.

Si bien recuerda que “la misión de la Iglesia no es naturaleza política”, la exhortación apostólica insiste en que cada cristiano tiene que sentirse responsable de mejorar la sociedad circundante.La solución del Papa a los problemas de África consiste en ir a las raíces, en generar comportamientos positivos que ayuden en la práctica a otras personas, en lugar de fomentar utopías que terminan por no cambiar nada.

Pero la mejora empieza por uno mismo, y Benedicto XVI invitó a los fieles a liberarse de “las ataduras del mundo viejo y de los temores que nos aprisionan. ¡Dejemos que Jesucristo nos libere de ese mundo viejo! Nuestra fe nos da acceso a un mundo nuevo, un mundo de libertad interior, de paz con nosotros mismos, con los demás y con Dios”.

Esa riqueza espiritual es siempre para repartir de modo inmediato pues “los cristianos no pueden desinteresarse de sus hermanos y sus hermanas. Sería una contradicción con el comportamiento de Jesús. El cristiano es un constructor incansable de comunión, de paz, y de solidaridad”.

Igual que cada cristiano debe empezar por mejorar la propia conducta, la jerarquía de la Iglesia debe dar ejemplo de honradez antes de predicarla. En su documento, el Papa indica a los obispos de África que “para que vuestro mensaje tenga credibilidad, vuestras diócesis tienen que ser modelos de buena conducta personal, de transparencia y de buena administración financiera. No dudéis en llamar a expertos en auditoría, para dar buen ejemplo a los fieles y a la sociedad en general. La gestión del dinero debe tender a la transparencia”.

El documento defiende vigorosamente a la mujer, denunciando que “la dignidad y los derechos de la mujer, lo mismo que su contribución a la familia y la sociedad, no han sido reconocidos ni apreciados plenamente”, por lo que “la Iglesia tiene el deber de contribuir a la valoración y la liberación de la mujer”, promoviendo que alcance en la sociedad “un lugar igual que el de los hombres”.

El Papa denuncia también el abandono de los niños y su explotación como trabajadores baratos, como soldados carne de cañón o como mercancía en el comercio sexual, pues “la Iglesia es madre, y no puede tolerar el abandono de ninguno de ellos”. Advierte igualmente contra prácticas de brujería o de anti-brujería que acaban dando muerte a niños, especialmente a los albinos.

El documento propone un “Año de Reconciliación” para África y apoya las comisiones de la verdad y la reconciliación, que están dando muy buen resultado en varios países afligidos por matanzas y guerras desproporcionadamente mortales para la población civil. Pero el Papa no exime de responsabilidad a los culpables de delitos de sangre sino que propone “perseguir a los responsables de esos conflictos y a los que han cometido crímenes para determinar su responsabilidad. Las víctimas tienen derecho a la verdad y a la justicia”.

Pero, aparte de los problemas y debilidades, el documento señala también algunos puntos fuertes de Áfricacomo, por ejemplo, “la hermosa valoración africana de la ancianidad, que debería inspirar a las sociedades occidentales a tratar a los ancianos con mayor dignidad”.
Fuente: www.abc.es

El Papa en Benin, segundo viaje a África: la liturgia, los mercados, el sida, y las sectas evangélicas temas de su predicación

2011-11-19T18:53:00.005-03:00

El Papa considera que el sida, que afecta especialmente a África, exige una respuesta médica, pero que es sobre todo "un problema ético".

Benedicto XVI considera que ese continente necesita reconciliación y paz, pero que para ello es necesario que los responsables de los crímenes cometidos sean sometidos a la justicia.

El pontífice así lo señala en la exhortación apostólica "Africae Munus", documento conclusivo del II Sínodo de Obispos para África celebrado en 2009 en el Vaticano, que firmó hoy en la basílica de la Inmaculada Concepción, de Ouidadh, cerca de Cotonú, considerada la primera catedral de África occidental.

En la exhortación, de 137 páginas, el Papa Ratzinger "deplora y condena enérgicamente el trato intolerable" que reciben tantos niños en África y recuerda, entre otros, a los albinos, los niños de la calle, los niños soldados, los forzados a trabajar, los considerados brujos y los vendidos como esclavos sexuales.

El documento lo preparó con las 57 propuestas que le presentaron los 244 obispos africanos que asistieron al sínodo, en el que señalaron -en la misma línea que lo hizo él durante su viaje de 2009 a Camerún y Angola- su "no" al uso del preservativo contra el sida.

En aquel viaje el papa dijo que el sida no se combate "sólo con dinero, ni con la distribución de preservativos, que, al contrario, aumentan el problema", sino que se vence con "una humanización de la sexualidad y nuevas formas de conductas".

Ahora no ha hecho referencia explícita al preservativo, pero ha insistido en que la respuesta médica no es suficiente, porque el problema "es más profundo, es ético".

El Papa agrega que la pandemia exige un "cambio de conducta", como por ejemplo la abstinencia sexual, el rechazo de la promiscuidad sexual y la fidelidad en el matrimonio. A la misma vez exige a las farmacéuticas tratamientos de alta calidad y de menor coste.

En el documento exhorta a los africanos a la reconciliación, la justicia y la paz, pero señala que para que esa reconciliación engendre una paz duradera los responsables de los crímenes deben ser puestos en manos de la justicia.

"Las víctimas tienen derecho a la verdad y a la justicia y es importante purificar la memoria para construir una sociedad mejor en la que esas tragedias no se vuelvan a repetir".

Benedicto XVI arremete contra las multinacionales, que ya dijo están devastando África, y los gobernantes corruptos y subraya que el que una minoría "confisque los bienes de la tierra en detrimento de pueblos enteros es inaceptable porque es inmoral".

En "Africae Munus" el Papa pide protección para la familia y denuncia que se ataca el matrimonio, se infravalora la maternidad, se banaliza el aborto y se facilita el divorcio.

Sobre la mujer señala que tiene la misma dignidad del hombre, denuncia que "todavía son demasiadas las humillaciones" que sufre en nombre de tradiciones ancestrales y pide combatir todos los actos de violencia contra ella.

También se refiere a los ancianos, que en África no son apartados de la familia y señala que esa "hermosa realidad" debería servir de inspiración a la sociedad occidental.

De los jóvenes dice que son vulnerables debido a la falta de educación, por el desempleo y toda clase de dependencias y les pone en alerta ante las ideologías, las sectas, dinero, drogas, sexo fácil o violencia.

El Papa señala que el analfabetismo es uno de los principales obstáculos para el desarrollo de África.

Benedicto XVI pide a los obispos que trabajen por una economía atenta a los pobres y se opongan a un orden injusto y subraya que ante la pobreza crónica de sus poblaciones, "víctimas de la explotación y de malversaciones locales o extranjeras, la opulencia de ciertos grupos hiere a la conciencia humana".

En su línea de defensa de la naturaleza, denuncia a los gobiernos y grupos que contaminan el medio ambiente y causan una desertización "sin precedentes".

En el documento se refiere también a los inmigrantes y denuncia las violencia que muchos sufren en los países donde han ido, "donde se les mira con recelo, ven en ellos peligro, inseguridad y amenaza y esas percepiones llevan a la intolerancia, la xenofobia y el racismo".

El Papa reitera que el celibato sacerdotal "en castidad" y aboga por el diálogo ecuménico y el interreligioso.

Benedicto XVI entregará mañana el documento a los presidentes de las 42 conferencias episcopales africanas.

Así mismo el Santo Padre ha denunciado la sumisión a ultranza a los mercados, la liturgia sentimental y no participativa, como el delicado tema del crecimiento de las sectas evangélicas y pentecostales en el continente africano.

El sostenimiento material del culto. Liturgia y "economía"

2011-11-16T20:30:00.002-03:00

Una de las características del cristianismo moderno y posmoderno es la ingenuidad. En el caso de la liturgia, acostumbrados a su vertiente "celestial", de participación en la Jerusalén celeste, se tiende mucho a esto en Occidente, el hogar del capitalismo contemporáneo. Del mismo modo que se olvida la necesaria fundamentación legal (canónica) de la liturgia, también se olvida la dimensión económica. Por un lado, están las cuestiones relativas a la justicia: es el caso de los estipendios de misas. Esto no afecta in directo, pero es ya un ejemplo de que la liturgia no es "amoral". El canon 946 del Código de Derecho Canónico dice que "Los fieles que ofrecen un estipendio para que se aplique la Misa por su intención, contribuyen al bien de la Iglesia, y con esta ofrenda participan de su solicitud por sustentar a sus ministros y actividades". En un comentario a unos cánones posteriores se habla de la relación de justicia: "En el momento en que el sacerdote acepta la ofrenda hecha por el fiel para que ofrezca por sus intenciones la Santa Misa, se establece una relación de justicia a la que el sacerdote ha de atender celosa y diligentemente"(Pamplona, 2001, 596). Los que trabajan en actividades caritativas de la Iglesia o incluso seculares, comprenderán bien este comentario. Sobre todo los que trabajan en comedores de caridad: si se da la comida "gratis", se le resta valor, empiezan las quejas, la comprensión de esa comida como un "derecho", etc. Dándole un precio ínfimo pero simbólico se hace ver su naturaleza distinta. Lo mismo tiene que ver con la exigencia del lugar o del tiempo. Si se celebra la intención "gratis", pues el sacerdote tiene una gran facilidad de fijar el día y el lugar según sus gustos o tiempos. Si se vincula por medio de un estipendio de una persona, está obligado moralmente con mayor claridad.
Este preludio sobre los estipendios creo que ha servido un poco para ver que no todo es tan simple. A veces tenemos en el cristianismo una visión que roza el fundamentalismo religioso, donde todo queda en deseos, intenciones y "dogmas" que no son tales, pero todos ellos desencarnados y a veces contrarios a la dinámica propia de las relaciones humanas y sociales básicas. En este fundamentalismo se deja entrever un claro desprecio por la Tradición de la Iglesia e incluso -con mucha frecuencia-, una lectura literal o "espiritual" -en su supuesto espíritu general- de la Escritura. Si leemos cómo era el culto judío en el Antiguo Testamento, en seguida sale a relucir en algunos el espíritu marcionita, para el que habría que arrancar las páginas -o libros enteros- que no nos interesan y dejar las críticas proféticas al culto judío -hechas no pocas por sacerdotes judíos que luego fueron profetas- leídas fuera de contexto y desde nuestra perspectiva secular moderna.
Aquí habría que hablar de la minusvaloración del signo litúrgico en favor de la disciplina "religiosa" o simplemente ética en autores como Erasmo, pero se escapa de los límites de esta entrada de blog. El caso es que en la liturgia cristiana, ya desde sus inicios, era todo menos paupérrima. Aquí también influenciaban los contextos geográficos. Recuerdo de mis clases del Bienio de liturgia de Madrid, que se nos decía que mientras en la Galia usaban casullas más bien de lana, en España siempre fueron de seda, seguramente por razón del fluido comercio existente en la época. En un post de 2010 me limité a "copiar y pegar" un artículo de Virginio Sanson sobre el oro en la liturgia cristiana. Algo tan caro en nuestro mundo -como en el antiguo- como el oro se usaba mucho en la liturgia antigua. Bastante espíritu de "pobreza" -según la entienden algunos- tenemos hoy cuando no sólo no utilizamos el oro en nuestras liturgias, sino que incluso a la hora de buscar imitaciones preferimos más los colores plateados que los dorados. Nuestra cultura eclesiástica moderna -siempre Occidental, querido lector- es reacia a este color: una vulgar "imitación" de oro en un cáliz dorado muy barato llamaría mucho la atención -no pocas veces en sentido negativo- que uno "normal" color plata de un valor muy elevado. Por tanto, nuestros juicios sobre las apariencias están a la orden del día.

Otro problema que no toca tanto al mundo anglosajón pero sí mucho al latino -países con lenguas hijas del latín- es el sostenimiento del culto y de la Iglesia en general. El mundo anglosajón, marcadamente protestante y con su correspondiente -y sana, no pocas veces- influencia en el catolicismo de esas regiones, rescató hace mucho el concepto del diezmo, normalmente orientado al culto y a la caridad "oficial" eclesial. Salvo el mal gusto de la comunidad/párroco, no se suele encontrar un ajuar litúrgico descuidado. También en ese "mundo" hay una mayor sensibilidad simbólica, si bien muy distinta de la medieval y antigua. En nuestro "mundo" latino, la reducción moral que asoló el cristianismo en la Ilustración, además de una lectura de la pobreza ya desde las desviaciones de los franciscanos -el grupo de los fraticelli-, ha dado al cristianismo latino una fisonomía propia. El culto se había salvado, principalmente por el empeño de grandes obispos como san Carlos Borromeo, pero la semilla (del diábolos) estaba ahí. Con la "libertad" y la ambigüedad de normas litúrgicas después del concilio Vaticano II -que pretendía abrirse a nuevas expresiones artísticas de calidad- al culto se le quitó el cerco que lo protegía. Y el espíritu iconoclasta volvió, más de un milenio después de su primera aparición, a la liturgia católica romana latina (esto último en sentido lingüístico, como hemos dicho arriba).

Así nos encontramos hoy, donde los católicos "medios" o de "a pie", creen que sus ofrendas voluntarias son o para "el cura" o para pagar la luz, calefacción y velas de la iglesia. Los más "espabilados" creerán que también así se financian aportaciones a los pobres y el material catequético. ¿Y la liturgia? Los cálices van menguando -alguno me he encontrado oxidado y en uso-, las vestiduras se deshilachan o llegan a tener manchas que son imposibles de quitar, el vino y el pan para la celebración, el cuidado de los manteles, el reemplazo de los libros litúrgicos por el uso o por el cambio (pues sí, ya viene y se espera la nueva edición de los leccionarios con la nueva Biblia de la Conferencia Episcopal Española, la esperadísima traducción de la tercera edición típica del misal romano, etc.), carbón e incienso en donde se puede usar, etc. Si hubiera esta conciencia colectiva entre los fieles, tendríamos cosas como vemos en iglesias protestantes y católicas anglosajonas: libros -sí, no fotocopias- de canto, de oración de las horas, misales, etc. Y gratis para los fieles. Los libros de cantos, además de tener que sortear la cultura ajena a la música que tenemos, podría beneficiar grandemente la participación de los fieles con el canto de toda -o buena parte- de la asamblea litúrgica.
Hay que ser conscientes, en primer lugar los párrocos y asimilados, de la importancia material del culto y su sostenimiento y renovación. Y los fieles deben dejar de ver a la liturgia desde un punto de vista "exclusivamente escatológico", como si fuera una realidad celeste como el cuerpo glorificado del Señor, que no puede morir ni envejecer, sino que se debe renovar y sostener.

Adolfo Ivorra
Fuente: http://www.lexorandi.es/
http://lexorandies.blogspot.com/2011/11/el-sostenimiento-material-del-culto.html

Mons. Adriano Bernardini electo Nuncio Apostólico frente al estado de Italia

2011-11-15T12:20:00.001-03:00

El Santo Padre Benedicto XVI nombró nuncio apostólico en la República Italiana a monseñor Adriano Bernardini, de 69 años, quien desde el 26 de abril de 2003 es su Representante en la Argentina. La noticia oficial fue publicada a las 12 del mediodía de hoy en Roma.

Monseñor Bernardini, que es decano del Cuerpo Diplomático, permanecerá en el país hasta después del 10 de diciembre, fecha en que la doctora Cristina Fernández de Kirchner asumirá su segundo mandato presidencial.

Tras la ida de monseñor Bernardini, la representación pontificia quedará, interinamente, a cargo de monseñor Robert Murphy, en carácter de encargado de negocios de la nunciatura apostólica en la Argentina.

Mons. Adriano Bernardini

El arzobispo Adriano Bernardini nació en Pian de Mileto, provincia de Pesaro-Urbino, Italia, el 13 de agosto de 1942. Fue ordenado sacerdote por la diócesis de Roma el 31 de marzo de 1968, después de haber obtenido el grado de bachiller en Filosofía y el doctorado en Teología por la Universidad Pontificia Lateranense. Fue formador y procurador del Seminario Pontificio Lateranense de Roma desde 1968 hasta 1970.

Ingresó en el Servicio Diplomático de la Santa Sede el 3 de diciembre de 1973, después de cursar en la Pontificia Academia Eclesiástica de la que egresó con el grado de doctor en Derecho Canónico y un diploma en Ciencias Diplomáticas.

Ayudó como colaborador del nuncio apostólico en las nunciaturas de Pakistán, Angola, Japón, Venezuela y España. El 17 de enero de 1989 fue designado encargado de negocios interino de la nunciatura apostólica en la República China (Taiwan).

El 20 de agosto de 1992 fue designado nuncio apostólico en Bangladesh, y nombrado arzobispo titular de Faleri. Recibió la consagración episcopal el 15 de noviembre de 1992.

Desde el 15 de junio de 1996 hasta el 24 de julio de 1999 fue nuncio apostólico en la República de Madagascar, en las Islas Mauritius y Seychelles, y al mismo tiempo delegado apostólico para las Islas Comores, La Reunión y Mayotte.

El 24 de julio de 1999 fue nombrado nuncio apostólico en los reinos de Tailandia y de Camboya y en la República de Singapur, como también delegado apostólico para Myanmar, Brunei, Malasia y Laos.

El 26 de abril de 2003 fue nombrado nuncio apostólico en la República Argentina.

Más de ocho intensos y fructíferos años

De carácter afable y bondadoso, pero no exento de firmeza en la ortodoxia doctrinal y en la defensa de la figura del Santo Padre, su franqueza en la exposición y tratamiento de ciertas situaciones eclesiales necesitadas de corrección, se adivina en algunas homilías que trascendieron las fronteras del país.

Monseñor Adriano Bernardini deja a la Iglesia en la Argentina el recuerdo de un nuncio sumamente inquieto y muy viajero. Pocos argentinos conocen el país como él, ya que en sus más de ocho años de residencia recorrió la Argentina hacia todos los puntos cardinales, visitando las casi 70 diócesis del país, algunas de ellas varias veces, con la preocupación de conocer “in situ”, como representante del Papa, la situación de la Iglesia en nuestro país.

Durante su gestión logró que se erigieran dos nuevas circunscripciones eclesiásticas: la prelatura de Esquel en la provincia del Chubut, y la diócesis de Oberá en la provincia de Misiones. Y se va sin haber logrado materializar otros proyectos que, según su aguda visión, son necesarios para mejorar la organización eclesiástica del país.

Desde marzo de 2004, en que fue designado monseñor Adolfo Armando Uriona obispo de Añatuya, hasta el reciente nombramiento de monseñor Gustavo Gabriel Zurbriggen como obispo coadjutor de la prelatura de Deán Funes, fueron 35 los nuevos obispos nombrados por su gestión en diversas diócesis del país.

Con el propósito de mantener en perfectas condiciones la sede de la nunciatura, encaró exitosamente una serie de trabajos de refacción del bello palacio estilo francés de más de cien años de construcción.

La nunciatura apostólica en Italia

La representación pontificia ante la República Italiana, con sede en el número 27 de la Via Po, de Roma, y cuyo nuncio apostólico era, hasta ahora, el arzobispo Giuseppe Bertello, comprende además de Italia también la República de San Marino, cuya circunscripción eclesiástica: San Marino-Montefeltro, abarca el territorio de aquella pequeña república y la antigua diócesis de Montefeltro, en la provincia de Pesaro-Urbino, donde se halla Pian de Mileto, pueblo natal de monseñor Bernardini.

La Serenísima República de San Marino es el Estado soberano y república constitucional más antiguo del mundo. Está enclavada en territorio italiano, al pie del Monte Titano de 739 m. y es uno de los microestados europeos.

Según la tradición fue fundada en el 301 cuando un cantero cristiano llamado Marinus el Dálmata dejó la isla de Arbe para escapar de la persecución a los cristianos del emperador romano Diocleciano. Marinus se escondió en la cima del Monte Titano y fundó una pequeña comunidad cristiana. La independencia del pequeño Estado fue reconocida en 1291 por el papa Nicolás IV, por la Francia napoleónica en 1797, y por otros estados europeos en 1815 durante el Congreso de Viena.

San Marino tiene una población de unos 29.000 habitantes, la mayoría de los cuales son católicos. Alrededor de 5.000 sanmarineses viven en otros países, predominantemente en Italia y en la Argentina.
Fuente: AICA

Instituto Privado diocesano "Gral. Manuel Belgrano", nuevo logo en su frente

2011-11-10T21:24:00.002-03:00

La inscripción de los bienes eclesiásticos en España, régimen legal

2011-11-10T19:16:00.002-03:00

(Agencias/InfoCatólica) “La Iglesia reclama la titularidad de su patrimonio por respeto a la verdad y fidelidad a su historia, no para ‘privatizar’ los templos y hacer negocio”. Jorge Otaduy, profesor de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad de Navarra, realizó estas declaraciones con motivo de la apertura del IX Simposio del Instituto Martín de Azpilcueta, que se celebra bajo el título ‘Régimen legal de los lugares de culto. Nueva frontera de la libertad religiosa’.

Las palabras del profesor Otaduy hacen referencia a la inscripción de los templos católicos en el Registro de la Propiedad, que ha suscitado debates en algunas localidades navarras. Este Registro, según el experto, existe para dar publicidad acerca de los derechos reales sobre los bienes inmuebles, para que todo el mundo sepa quién es el propietario y qué limitaciones les afectan.

No es una "expoliación del patrimonio del pueblo"
“Tradicionalmente, la Iglesia tenía en España el privilegio de no inscribir en el Registro de la Propiedad los templos, porque esos bienes, según se decía, ‘no estaban en el comercio de los hombres’ y el dominio de la Iglesia era notorio”, explicó. “El supuesto privilegio -añadió- fue abolido en 1998, mediante una reforma del Reglamento Hipotecario que terminó con la prohibición de inscribir los templos en el Registro de la Propiedad, que en realidad era fuente de una gran inseguridad jurídica”.

En ese sentido, negó que la Iglesia “haya iniciado una política de ‘expoliación’ del patrimonio del pueblo”, sino que está registrando propiedades “que han mantenido un uso exclusivamente religioso a lo largo de décadas, e incluso centurias”.

La regulación de los lugares de culto religioso
Por otro lado, el canonista de la Universidad de Navarra habló de la regulación de los lugares de culto: “Se aprecia una intervención creciente por parte de las Administraciones públicas en el control de los lugares de culto religioso y que esas intervenciones empiezan a contar con el respaldo de nuevas leyes”.

Como ejemplo, mencionó el caso de Cataluña, donde “una normativa de 2009 somete a todos los templos a una licencia especial de apertura que comporta un régimen sumamente estricto en materia de seguridad. Con esa reglamentación se puede encontrar fácilmente algún motivo para clausurar una iglesia, aunque no plantee un verdadero problema para la seguridad de las personas”. No obstante, recalcó que en la actualidad “se están tratando de corregir algunos de los excesos de la nueva ley”.

Programa del Simposio
El IX Simposio Internacional del Instituto Martín de Azpilcueta abordará el régimen legal de los lugares de culto tanto desde la perspectiva del Derecho general -aspectos constitucionales y legales- como sectorial: urbanístico, fiscal y administrativo. Expertos de centros académicos de Italia y de España tratarán temas como los lugares de culto en el Derecho español y en el internacional, la gestión económica del patrimonio inmobiliario de la diócesis, y los lugares de culto como parte del patrimonio cultural, entre otros.

Homilía del Cardenal Bergoglio en la Misa de inicio de la 103 Asamblea Plenaria

2011-11-08T11:57:00.002-03:00

Homilía del Cardenal Jorge Mario Bergolgio SJ. en la Misa de iniciode la 103 Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal

“Pero cuando se cumplió el tiempo establecido, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, para redimir a los que estaban sometidos a la Ley y hacernos hijos adoptivos. Y la prueba de que ustedes son hijos, es que Dios infundió en nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama a Dios llamándolo: ¡Abba!, es decir, ¡Padre! Así, ya no eres más esclavo, sino hijo, y por lo tanto, heredero por la gracia de Dios”. (Gal.4: 4-7)“Ozías, por su parte, dijo a Judit: “Que el Dios Altísimo te bendiga, hija mía, más que a todas las mujeres de la tierra; y bendito sea el Señor Dios,creador del cielo y de la tierra,que te ha guiado para cortar la cabeza del jefe de nuestros enemigos. Nunca olvidarán los hombresla confianza que has demostrado y siempre recordarán el poder de Dios. Que Dios te exalte para siempre, favoreciéndote con sus bienes.Porque no vacilaste en exponer tu vida,al ver la humillación de nuestro pueblo, sino que has conjurado nuestra ruina, procediendo resueltamente delante de nuestro Dios”. (Jdt. 13: 18-20)“Tres días después se celebraron unas bodas en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. Jesús también fue invitado con sus discípulos. Y como faltaba vino, la madre de Jesús le dijo: “No tienen vino”. Jesús le respondió: “Mujer, ¿qué tenemos que ver nosotros? Mi hora no ha llegado todavía”. Pero su madre dijo a los sirvientes: “Hagan todo lo que él les diga”. Había allí seis tinajas de piedra destinadas a los ritos de purificación de los judíos, que contenían unos cien litros cada una. Jesús dijo a los sirvientes: “Llenen de agua estas tinajas”. Y las llenaron hasta el borde. “Saquen ahora, agregó Jesús, y lleven al encargado del banquete”. Así lo hicieron. El encargado probó el agua cambiada en vino y como ignoraba su origen, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, llamó al esposo y le dijo: “Siempre se sirve primero el buen vino y cuando todos han bebido bien, se trae el de inferior calidad. Tú, en cambio, has guardado el buen vino hasta este momento”. Este fue el primero de los signos de jesús, y lo hizo en Caná de Galilea. Así manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él. (Jn. 2: 1-11) La liturgia de hoy tiene un decidido acento temporal: el tiempo establecido, la plenitud de los tiempos, tres días, la hora… Nos lleva desde el “eterno tiempo” de Dios hasta el momento más pequeño de los hombres; es el estilo propio de Dios o, dicho con un poco de lenguaje ilustrado, el “eterno-temporal divino” que, a lo largo de nuestra historia, plasma el “eterno-temporal católico”: “non coerceri a maximo contineri tamen a mimimo divinum est” (Cfr. S.Th. III, q.1, art.1, obj.4). Estas lecturas que hemos escuchado configuran un compendio de historia de salvación, desde lo más grande a lo más pequeño, en la que aparecen las maravillas de la redención: el envío del Hijo eterno pero nacido de mujer y en la pequeña Belén (Cfr. Miq. 5: 4), el tiempo en plenitud pero contenido en ese momento, aquellas tinajas que eran usadas para los ritos de purificación pasan a contener el vino nuevo, realidad y, a la vez, promesa del otro vino; litros de agua que, como dice el poeta, al contemplar el rostro de su Dios enrojecieron de pudor.A la vez todo es concreto: desde el Verbo, eterno como el Padre, concebido en el seno de una Virgen, hasta la fiesta de casamiento con el primer signo de Jesús, cambiar el agua en vino. No hay lugar para ningún tipo de gnosticismo ni de pelagianismos “heroicos”. Todo es gracia, gracia tangible derramada por amor. Todo es concreto: hay una madre, está el Hijo eterno nacido de mujer, hay amigos y discípulos. La madre indica, intercede y finalmente dispone pero en referencia al Hijo: “hagan lo que Él les diga”. Deja lugar a que, en el espacio de Caná, la Palabra eterna pronuncie la palabra del momento. Y aquella Palabra en la que fueron creadas todas las cosas (cfr. Colos. 1: 16), en la que todo subsiste (id. 17), se ocupa de seis tinajas, y confiere entidad de colaboradores del signo de salvación a los sirvientes del banquete. Lo grande y lo pequeño junto… y la mediación de esa mujer madre que posibilita el diálogo entre ambos, lo eterno y lo temporal, para que Dios continúe involuncrándose en nuestro andar.Porque Dios tenía una carencia para poder meterse humanamente en nuestra historia: necesitaba madre, y nos la pidió a nosotros. Esa es la Madre a quién miramos hoy, la hija de nuestro pueblo, la servidora, la pura, la sola de Dios; la discreta que hace el espacio para que el Hijo realice el signo, la que siempre está posibilitando esta realidad pero no como dueña ni incluso como protagonista, sino como servidora; la estrella que sabe apagarse para que el Sol se manifieste. Así es la mediación de María a la que nos referimos hoy. Mediación de mujer que no reniega de su maternidad, la asume desde el principio; maternidad con doble parto, uno en Belén y otro en el Calvario; maternidad que contiene y acompaña a los amigos de su Hijo el cual es la única referencia hasta el fin de los días.Y así María sigue entre nosotros, “situada en el centro mismo de esa ‘enemistad’ del protoevangelio, de aquella lucha que acompaña la historia de la humanidad” (Cfr. Redempt: Mater 11). Madre que posibilita espacios para que llegue la Gracia. Esa Gracia que revoluciona y transforma nuestra existencia y nuestra identidad: el Espíritu Santo que nos hace hijos adoptivos, nos libera de toda esclavitud y, en una posesión real y mística, nos entrega el don de la libertad y clama, desde dentro de nosotros, la invocación de la nueva pertenencia: ¡Padre!A ella hoy la veneramos como Madre y Servidora, la que precede a Cristo en el horizonte de la historia de la salvación (Cfr. Redempt. Mater, 3), la que acompaña a la Iglesia que, confortada por la presencia de Cristo, camina en el tiempo hacia la consumación de los siglos, hacia el encuentro del Señor y, en este camino, procede recorriendo de nuevo el itinerario recorrido por la Virgen María, que avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión de su Hijo hasta la cruz (cfr. id, 2). A ella le pedimos que, como buena Madre que sabe componer las cosas, haga espacios en nuestro corazón para que, en medio de la abundancia de pecado, sobreabunde la gracia del Espíritu que nos hace libres e hijos.Reflexionando y contemplando estas realidades que nos fortalecen y consuelan, en este día en que comenzamos el mes dedicado a Ella, la Causa de nuestra alegría, permitámosnos, con audacia y familiaridad propia de hijos, piropearla tomando las palabras de la Escritura: “Que el Dios Altísimo te bendiga más que a todas las mujeres de la tierra. Nunca olvidarán los hombres la confianza que has demostrado y siempre recordarán el poder de Dios. Que Dios te exalte para siempre. Porque no vacilaste en exponer tu vida, al ver la humillación de nuestro pueblo, sino que has conjurado nuestra ruina, procediendo resueltamente delante de nuestro Dios” (Cfr. Judith 13: 18-20).Pilar, 7 de noviembre de 2011Card. Jorge Mario Bergoglio s.j.

El rector de la UCA y la nota al diario La Nación

2011-11-07T22:19:00.002-03:00

¿Cómo resuelven un problema los sectores más autoritarios de la sociedad? Eliminando a los débiles. Hoy puedo confirmar que la política de violación de los derechos humanos que avergonzó a nuestro país, ha dejado profundas secuelas en la cultura argentina. Porque aun los sectores progresistas continúan con la misma lógica: resolver un problema de manera pragmática, eliminando al más débil, aniquilando al molesto.

Aparentemente nuestra sociedad creció en el reconocimiento de los derechos humanos fundamentales. Pero el derecho a la vida es el más elemental. Si se lo niega, se debilitan todos los demás. Porque si aparece alguna excusa para eliminar una vida humana inocente, siempre aparecerán razones para eliminar a un ser humano que molesta. Es decir, si afirmamos que un ser humano no se puede matar cuando tiene más de tres meses, pero sí cuando tiene unas horas menos, entonces siempre habrá algún argumento para quitar la vida a un ser humano: será porque tiene alguna discapacidad, porque es demente, porque es anciano, porque es deforme, porque no sirve al sistema financiero, porque es peligroso, y las razones seguirán multiplicándose. ¿Por qué no? ¿Qué razón de fondo nos queda para defender una vida humana, más allá de las conveniencias pragmáticas?

Debido a la pequeñez del embrión, que ni siquiera vemos con nuestros ojos, uno corre el riesgo de ignorar su valor. También nos inclinamos a creer que es un pedazo de la mujer, un órgano más, o una especie de víscera prescindible. Sin embargo, hay una diferencia inmensa: un órgano de la mujer tiene su mismo código genético, pero el embrión no. Es otro ser, distinto de un óvulo, distinto del padre y de la madre. Su código genético ya tiene todas las características que tendrá ese humano adulto nuevo y original. Sólo le falta desarrollarse. Por eso no puede ser eliminado como quien se opera de un tumor. No podemos dejar de reconocer que se trata de algo más.

Sin duda tenemos que crecer mucho en el respeto a los derechos de las mujeres. La violencia doméstica y la discriminación laboral, por ejemplo, son hechos intolerables. Pero ese ser indefenso que está tratando de nacer también puede ser una mujer. Más allá de su pequeñez tiene todos los derechos humanos, porque es una vida humana nueva. ¿Puede la mujer adulta decidir libremente sobre la vida de esa otra mujer frágil que lleva en su vientre? Si la razón es que no piensa o no habla, ¿qué haremos con esos niños de diez años que por diversas razones tienen muy reducida su capacidad de razonar? Quizás sin darnos cuenta, repetiremos los argumentos del nazismo, que mandaba eliminar a los débiles para que sólo prosperen los fuertes.

Una madre que dio a luz a un hijo discapacitado podrá sufrir mucho, pero sabe que no puede superar su dolor asesinando a ese ser humano que dio a luz. Las respuestas siempre tendrán que buscarse en otra parte, no en la muerte. La mujer violada es una víctima que enfrenta una angustia a veces atroz. ¿Pero vamos a eliminar su dolor convirtiendo en víctima a esa vida nueva que crece dentro de ella? ¿De qué podemos acusar a esa creatura indefensa? No logro entender que ese pequeño, tan humano como su madre, deba pagar los errores ajenos. Él es un ser único, llamado a la vida, más allá de la forma como haya sido engendrado. También hay lugar para él o para ella. No es humano ni progresista resolver un mal con otro mal, defender un derecho en contra de otro, favorecer a un débil en contra de otro.

En este país tenemos recursos para todos. Si una mujer no se siente en condiciones de criar al niño que ha engendrado, en nuestra generosa patria hay familias dispuestas a brindarle apoyo y deseosas de hacerse cargo de esa nueva vida. ¿Por qué optar en Argentina por la muerte cuando tenemos todo para apostar por la vida?

Es verdad que hay otras faltas de respeto a la vida. Por ejemplo, la lucha de los pobres que no tienen planes privados de salud para acceder a una atención adecuada, el estado de algunos hospitales, la violencia y la inseguridad, la mala alimentación de los indigentes, y tantas otras formas de desprecio a la vida humana. Pero si en lugar de enfrentar esos graves problemas sociales optamos por atentar contra la vida por nacer, no hacemos más que agregarle muerte a ese panorama sombrío. Nosotros somos capaces de apuntar más alto y de sostener un profundo respeto por la dignidad de los más débiles. Aunque no parezca la salida más pragmática, los argentinos podemos resolver los problemas sin arrancarle la vida a un inocente antes de que pueda defenderse. No es inocente ni inofensivo abrir la puerta del aborto. Algunos lo festejan alegremente, pero una lógica de muerte sólo provocará más muerte y tristeza.

Víctor Manuel Fernández, Rector de la Universidad Católica Argentina (UCA).+

XXXII domingo durante el año (Congregatio pro Clericis)

2011-11-05T18:45:00.002-03:00

Citas
Sb 6,12-16: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9assdkf.htm
1Ts 4,13-18: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9audyud.htm
Mt 25,1-13: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abtzpy.htm

"¡La Sabiduría se deja encontrar!”.
¡Qué gran noticia para los hombres de todo tiempo, para todos los que buscan la verdad! La sabiduría no se esconde, no se sustrae a la humilde búsqueda de nuestra razón y no es una quimera inalcanzable. Si el hombre desea conocer la verdad y compromete lealmente su propia libertad y sus energías buscándola, la sabiduría no tarda en manifestarse en la “sintonía” y “receptividad” que le es propia.
A pesar de la herida mortal del pecado original, sanada por la muerte y resurrección del Señor, el hombre ha permanecido "capax Dei" y, por tanto, capax veritatis et capax sapientiae".
El hombre es realmente “capaz” de Dios, capaz de la verdad y de la sabiduría. Por esta razón, la fecunda relación entre la capacidad y el deseo del hombre, por una parte, y la generosidad de la sabiduría que se manifiesta y se dona, por otra, representa una de las experiencias humanas más significativas y un real “preámbulo” del encuentro con el Señor: lo llamamos “fe”.
Siempre es extraordinariamente fascinante reconocer que la razón y la fe viven en una profunda e inseparable unidad. La búsqueda de la sabiduría, por la cual está llamado a empeñar sus mejores energías, y el encuentro con ella, que revela siempre una “ulterioridad” no deducible teóricamente de los conocimientos adquiridos-encontrados, es el ícono más eficaz de la espera “del esposo”, de la cual nos habla el evangelio de hoy.
La parábola de las diez vírgenes describe tanto el Reino de Dios, hoy presente y en acto, como el acontecimiento escatológico del fin de la historia, acerca del cual dice el Señor: “No conocéis ni el día ni la hora” (Mt 24,13).
En el relato evangélico se da una como “superación” del texto de la primera lectura: se dirige una invitación a una totalmente nueva, a “otra” sabiduría, personal y prudente. No es suficiente, en el último día, el deseo de “entrar en las bodas”; y no alcanza con reconocer “la voz del esposo”. El uso humilde y realista de la razón, entendido como búsqueda de la verdad, no se puede confundir, en ningún caso, con el verdadero encuentro con ella.
Ciertamente, “buscar la verdad” implica admitir su existencia y excluir cualquier enfoque relativista. Pero el sentido religioso universal no es aún el encuentro con el advenimiento de Cristo, el encuentro con la fe. No alcanza con ser hombres, creyentes anónimos, para llamarse cristianos.
El aceite que falta a las lámparas y que no se puede dar a otros, es el signo del gran misterio de la propia libertad, que en ningún caso puede elegir en lugar de otros ni suplir sus propias elecciones. Solamente puede rezar, ofrecer y sufrir por la salvación de todos, pero las elecciones son personales, fruto del uso de la libertad, con los méritos (o los deméritos) que de ellas se siguen: es un acto absolutamente personal, que distingue para la eternidad el propio perfil espiritual y el propio ser “eco de la sabiduría”, imagen y semejanza de la Sabiduría encarnada que es Jesucristo nuestro Señor.
Roguemos a la Santísima Virgen, la Sabiduría por excelencia, que nos lleve de la mano al encuentro con Jesucristo, verdadera Sabiduría que no se termina y, pidiendo ser reconocida, a todos espera.

Señor, que reinen contigo para siempre...

2011-11-03T11:51:00.004-03:00

Salieron para encontrarse con Dios en el retiro de 6º grado, pareciera que Él se adelantó a buscarlas de esta tierra llena de dolor y angustia, Dios las tenga junto a sí...

Quiroga, Paula

Garro SaloméAna Paul

Mariani, Manucha Rocío

Medero, Jara Melina

Sánchez, Julieta

Bianciotti, Luz María

Broncal, Jessica (docente)-

Farías, Maria Virginia (Vice rectora)
¡Dáles Señor entrar en tu Casa y vivan contigo para siempre!

Accidente en San Luis QEPD

2011-11-02T20:25:00.003-03:00

A las víctiamas del fatal accidente en Las Zanjitas, que ha cobrado la vida de niñas católicas y docentes del colegio Santa María, que viajaban para participar de un retiro espiritual a San Luis, Dios las tenga en su corazón.

Paz para esas almas que buscaban al Señor, y resignación cristiana a todas las familias.

¡Dáles Señor el descanso eterno!

Brille para ellos la luz que no tiene fin.

Descansen en paz.

Amén.

Declaración de la 159 Comisión Permanente del Episcopado Argentino

2011-11-02T10:19:00.001-03:00

"Elige la vida y vivirás" (Dt. 30, 19)
Declaración de la 159º Comisión Permanente del Episcopado Argentino
(18 de agosto de 2011)
Durante este Año de la Vida, hemos reflexionado sobre ella y la hemos reconocido como un regalo maravilloso que recibimos de Dios, y que hace posible todos los otros bienes humanos. También hemos observado con dolor situaciones sociales en las que no se está promoviendo el valor supremo de la vida.

Hablar de este tema, en el actual contexto nacional, tiene una significación muy concreta. En efecto, hoy la vida está muy amenazada por la droga y las diversas adicciones, la pobreza y la marginalidad en la que muchas personas viven su existencia en un estado de vulnerabilidad extrema; también la delincuencia aparece hoy en forma frecuente como atentado contra la vida.

Junto con estos peligros nos encontramos frente al planteo del aborto. Queremos afirmar con claridad: cuando una mujer está embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre y la de su hijo o hija en gestación. Ambas deben ser preservadas y respetadas. La biología manifiesta de modo contundente a través del ADN, con la secuenciación del genoma humano, que desde el momento de la concepción existe una nueva vida humana que ha de ser tutelada jurídicamente. El derecho a la vida es el derecho humano fundamental.

En nuestro país hay un aprecio de la vida como valor inalienable. La vida propia y ajena es para los creyentes un signo de la presencia de Dios, e incluso a quienes no conocen a Dios o no creen en Él, les permite "sospechar" la existencia de una realidad trascendente.

Valoramos las recientes medidas adoptadas respecto del cuidado de la vida en la mujer embarazada. Es absolutamente prioritario proteger a las futuras madres, en particular a las que se encuentran en estado de marginalidad social o con dificultades graves en el momento del embarazo. Los varones, que también lo hicieron posible, no deberían desentenderse.

Deseamos escuchar, acompañar y comprender cada situación, procurando que todos los actores sociales seamos corresponsables en el cuidado de la vida, para que tanto el niño como la madre sean respetados sin caer en falsas opciones. El aborto nunca es una solución.

Una decisión legislativa que favoreciera la despenalización del aborto tendría consecuencias jurídicas, culturales y éticas. Las leyes van configurando la cultura de los pueblos y una legislación que no protege la vida favorece una cultura de la muerte. La ley, en cuanto base de un ordenamiento jurídico, tiene un sentido pedagógico para la vida de la sociedad.

Invitamos a nuestros fieles laicos y a todos los ciudadanos a reflexionar y expresarse con claridad a favor del derecho a la vida humana. Lejos estamos de desear que este debate provoque más divisiones en la sociedad argentina. Solicitamos, por ello, que las expresiones vertidas sobre este tema se realicen con el máximo respeto, eliminando toda forma de violencia y de agresividad, ya que estas actitudes no están a la altura del valor y de la dignidad que promovemos.

Invocamos la protección de Dios, fuente de toda vida, para que ilumine a los legisladores. En el marco del Bicentenario, cada vida humana acogida con grandeza de corazón renueva la existencia de nuestra Patria como hogar abierto a todas y a todos.

159º Reunión de la Comisión Permanente
Conferencia Episcopal Argentina
Buenos Aires, 18 de agosto de 2011

Memoria de Todos los Difuntos 2 de noviembre de 2011

2011-11-01T22:46:00.002-03:00

CONMEMORACIÓN DE TODOS LOS FIELES DIFUNTOS

El mes de noviembre tiene un tono espiritual particular, por los dos días con los que se abre: la solemnidad de Todos los Santos y la Conmemoración de los Fieles Difuntos. El misterio de la comunión de los santos ilumina especialmente este tiempo y toda la parte final del año litúrgico, orientando la meditación sobre el destino eterno del hombre a la luz de la Pascua de Cristo.
En ella se fundamenta la esperanza que, como dice San Pablo en la segunda lectura,"no defrauda” (Rom, 5, 5). Esta celebración de hoy, sublima la fe y expresa sentimientos profundamente grabados en el alma humana. La gran familia de la Iglesia vive en estos días un tiempo de gracia, y lo vive según su vocación: reuniéndose alrededor del Señor en la oración y ofreciendo su sacrificio redentor como sufragio por las almas de los fieles difuntos.
La conmemoración de todos los difuntos es una invitación, para cada uno, a no dormirse, a no llevar una vida dominada por la mediocridad. La conciencia de que “la espera ansiosa de la creación anhela la manifestación de los hijos de Dios” (Rom 8,19) amplía todos los horizontes humanos. La fe de la Iglesia nos llama "a no recaer en el temor" (Rom. 8,15), recordando que no hemos recibido un espíritu de esclavitud, sino de hijos adoptivos (Rom. 8, 15). La liturgia de hoy nos convoca, pues, a dirigirnos hacia aquella promesa de plenitud de vida por la cual a nosotros, pobres criaturas, se nos da poder afirmar con certeza y maravillosamente: “lo veré, yo mismo; mis ojos lo contemplarán” (Job 1, 27ª).
Hay un contraste entre lo que aparece a la mirada humana y lo que, en cambio, ven los ojos de Dios. Por esto el profeta Isaías puede afirmar que es necesario que sea retirado “el manto que recubre todas las naciones” (Is 25, 7). El mundo tiene por dichoso al hombre que vive mucho tiempo y en la prosperidad, y entre los hombres adquieren prestigio los sabios, los doctos, los poderosos. Para Dios son otros los llamados “bienaventurados”. Hay dos dimensiones de la realidad: una más profunda, verdadera y eterna, y otra marcada por la finitud, por la provisionalidad y por la apariencia. Es importante subrayar que estas dos dimensiones no tienen una simple sucesión temporal, como si la verdadera vida comenzara sólo “después” de la muerte. En realidad, la “verdadera vida”, la vida eterna, empieza ya “ahora”, en este mundo, aun dentro de la precariedad de los acontecimientos: la vida eterna se abre desde ahora, en la medida en que se está abierto al misterio de Dios y se lo recibe. De aquí que podamos cantar con el salmista: “estoy seguro de que contemplaré la bondad del Señor en la tierra de los vivientes” (Sal 27, 13). Y de poder “habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida para contemplar la belleza del Señor” (Sal 27, 4).
Dios es la verdadera sabiduría que no envejece, la auténtica riqueza que no se corrompe, es la felicidad a la cual aspira el corazón de todo hombre. Esta verdad, presente en los Libros sapienciales de las lecturas de hoy y que reaperece en el Nuevo Testamento, encuentra su cumplimiento en la existencia y en la enseñanza de Jesús.
En el horizonte de la sabiduría del Evangelio, la muerte misma es portadora de una saludable enseñanza, puesto que nos lleva a mirar, sin filtros, la realidad. Nos empuja a reconocer la caducidad, de lo que se presenta como grande y fuerte a los ojos del mundo. Cara a la muerte pierde interés todo motivo de orgullo humano y resalta, en cambio, lo que realmente importa. Todo lo de aquí abajo termina; todos estamos de paso en este mundo. Sólo Dios tiene la vida en sí mismo. Él es la vida.
La nuestra es una vida participada, que nos ha sido dada por Otro. Por esto, un hombre puede llegar a la vida eterna sólo mediante la particular relación que el Creador ha establecido con él. Dios, aunque ve el alejamiento del hombre, no ha interrumpido la relación inicada: más bien, ha querido dar un paso más y ha creado una nueva relación, de la que nos habla la segunda lectura: “mientras aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros” (Rom 5, 8).
Si Dios –escribe San Juan- nos ama tan gratuitamente que llega a desear que no se pierda nada de lo que Él confió a su Hijo (cfr. Jn 6, 39), también nosotros podemos, y debemos, dejarnos involucrar en este movimiento oblativo y hacer de nosotros mismos un don gratuito a Dios. De este modo conocemos a Dios, como somos conocidos por Él; de este modo permanecemos en Él como Él ha querido permanecer en nosotros y pasamos de la muerte a la vida (cfr. 1 Jn 3, 14), como Jesucristo, que ha derrotado a la muerte con su resurrección, gracias al poder glorioso del amor del Padre celestial.
Unámonos en oración y elevémosla al Padre de toda bondad y misericordia, para que, por intercesión de María Santísima, Nuestra Señora del Sufragio, el encuentro con el fuego de su amor purifique rápidamente a todos los fieles difuntos de toda imperfección y los transforme para alabanza de su gloria. Y recemos para que nosotros, peregrinos sobre la tierra, mantengamos siempre orientados nuestra vista y y nuestro corazón hacia la última meta anhelada: la casa del Padre, el Cielo.

Reflexión para la solemnidad de Todos los Santos (Congregartio pro Clericis)

2011-10-31T01:03:00.002-03:00

Citas
Ap 7,2-4.9-14: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9addk2g.htm
www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9an4s3g.htm
1Jn 3,1-3: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abr2tc.htm
Mt 5,1-12a: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abttke.htm

La liturgia de hoy comienza con la exhortación “Alegrémonos todos en el Señor” (Ant. entr.) La liturgia nos invita a compartir la alegría celestial de los santos, a saborear la alegría. Contemplamos el misterio de la comunón de los santos del cielo y de la tierra. No estamos solos, sino que nos encontramos rodeados por un gran ejército de testigos: con ellos formamos el Cuerpo de Cristo, con ellos somos hijos de Dios, con ellos hemos sido hechos santos por el Espíritu Santo. El glorioso elenco de los santos intercede por nosotros delante del Señor, nos acompaña en nuestro caminar, nos estimula a tener fija la mirada en el Señor Jesús, que vendrá en su gloria en medio de sus santos. ¡A esta alegría nos invita la liturgia!
La Iglesia celebra su dignidad de Madre de los santos. Es en ellos donde la Iglesia reconoce sus rasgos característicos y es en ellos donde saborea su más profunda alegría. El Apocalipsis los describe como “una inmensa multitud que nadie podía contar, de toda nación, raza, pueblo y lengua” (Ap 7, 9). Los santos no son, pues, una casta exigua, sino una multitud innumerable, hacia la cual la Iglesia nos exhorta a levantar la mirada. En esa multitud no se encuentran solamente los santos oficialmente reconocidos, sino los bautizados de toda época y nación, que han buscado cumplir con amor y fidelidad la voluntad divina. De la gran mayoría no conocemos sus rostros y ni siquiera sus nombres, pero con los ojos de la fe los vemos resplandecer, como astros llenos de gloria, en el firmamento de Dios. Este pueblo abarca a los santos del Antiguo Testamento, partiendo del justo Abel y del patriarca Abraham; a los del Nuevo Testamento; a los numerosos mártires de los comienzo del cristianismo, y los beatos y santos de los siglos sucesicos, hasta los testigos de Cristo de nuestra época. Los une a todos la alegría y el gozo de ser amigos de Dios.
¿Cómo podemos ser santos y amigos de Dios? La santidad es, antes que nada, un don de Dios. El apóstol Juan escribe: “Mirad qué amor tan grande: que nos llamemos hijos de Dios, ¡y lo somos! (1 Jn 3, 1). Es Dios, pues, quien nos ha amado primero y en Jesucristo nos ha hecho sus hijos adoptivos. En nuestra vida todo es don de su amor: ¿cómo quedarnos indiferentes delante de un misterio tan grande? ¿Cómo no responder al amor del Padre celestial con una vida de hijos reconocidos? En Cristo se nos ha dado Él mismo y nos llama a una relación personal y profunda con Él. Por tanto, cuanto más imitemos a Jesús y más estemos unidos a Él, tanto más entraremos em el misterio de la santidad divina. Descubrimos que somos amados por Él infinitamente, y esto nos empuja, a su vez, a amar a los hermanos. Amar implica siempre un acto de renuncia a uno mismo, el “perderse a sí mismo”, y es esto lo que nos hace felices.
Es necesario, pues, seguir a Cristo, como Él mismo nos lo indica: “Si alguien me sirve, que me siga, y donde yo estoy allí estará también mi servidor. Si alguien me sirve, el Padre le honrará” (Jn 12, 26). Quien se fía de Él y lo ama con sinceridad, acepta, como el grano de trigo sepultado en la tierra, morir a sí msmo. La experiencia de la Iglesia demuestra que cualquier forma de santidad, aun siguiendo huellas diferentes, pasa siempre por el camino de preferir al Señor antes que a uno mismo. Las biografías de los santos muestran a hombres y mujeres que, dóciles a los designios divinos, a veces afrontaron pruebas, persecuciones y martirio. Perseveraron en su empeño, “son los que vienen de la gran tribulación –se lee en el Apocalipsis-, los que han lavado sus túnicas y las han blanqueado con la sangre del Cordero” (Ap 7, 14). El ejemplo de los santos es para nosotros un estímulo para seguir las mismas huellas y experimentar la alegría de quien se fía de Dios, porque la única verdadera causa de tristeza y de infelicidad para el hombre es vivir lejos de Él.
En el Evangelio proclamado en esta espléndida Solemnidad, Jesús dice: “Bienaventurados los pobres de espíritu, bienaventurados los que lloran, los mansos, bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, los misericordiosos, bienaventurados los limpios de corazón, los pacíficos, los perseguidos a causa de la justicia” (cfr. Mt 5, 3-10). En realidad, el Bienaventurado por excelencia es solamente Él, Jesús. Es Él el verdadero pobre de espíritu, el afligido, el manso, el hambriento y el perseguido por la justicia, el misericordioso, el limpio de corazón, el que trabaja por la paz; es Él el perseguido a causa de la justicia. Las Bienaventuranzas nos muestran la fisonomía espiritual de Jesús y expresan el misterio de su persona. En la medida en que acogemos su propuesta y nos ponemos a seguirlo –cada uno en sus circunstancias- también podemos participar de su bienaventuranza y ser realmente “amigos”. Con Él, lo imposible se hace posible y hasta “un camello pasa por el ojo de una aguja” (cfr Mc 10, 25). Con su ayuda, sólo con su ayuda, podemos llegar a “ser perfectos como es perfecto el Padre celestial” (cfr. Mt 5, 48).
Este es el significado de la solemnidad de hoy. Mirando el ejemplo luminoso de los santos, despertar en nosotros el deseo grande de ser como los santos: felices de vivir junto a Dios, en su luz, en la gran familia de los amigos de Dios. Ser santo significa vivir en la cercanía de Dios, vivir en su familia.
Nos adentramos ahora en el corazón de la Celebración eucarística. Dentro de poco, Cristo se hará presente de la manera más alta. Cristo, verdadera Vid, a la cual, como los sarmientos, están unidos los fieles que habitan la tierra y los santos del cielo. Por lo tanto, más estrecha será la comunión de la Iglesia que peregrina en el mundo con la Iglesia triunfante en la gloria. En el Prefacio proclamaremos que los santos son para nosotros amigos y modelos de vida. Vamos a invocarlos para que nos ayuden a imitarlos y empeñémonos en responder con generosidad, como ellos lo hicieron, a la llamada divina. Invoquemos especialmente a María, Madre del Señor y espejo de toda santidad. Que ella, la Toda Santa, nos haga fieles discípulos de sus Hijo Jesucristo.

La "paz" tema de la alocución del Papa Benedicto en Asís

2011-10-29T00:04:00.002-03:00

Queridos hermanos y hermanas,

Distinguidos Jefes y representantes de las Iglesias y Comunidades eclesiales y de las Religiones del mundo, queridos amigos

Han pasado veinticinco años desde que el beato Papa Juan Pablo II invitó por vez primera a los representantes de las religiones del mundo a Asís para una oración por la paz. ¿Qué ha ocurrido desde entonces?

¿A qué punto está hoy la causa de la paz? En aquel entonces, la gran amenaza para la paz en el mundo provenía de la división del planeta en dos bloques contrastantes entre sí. El símbolo llamativo de esta división era el muro de Berlín que, pasando por el medio de la ciudad, trazaba la frontera entre dos mundos. En 1989, tres años después de Asís, el muro cayó sin derramamiento de sangre. De repente, los enormes arsenales que había tras el muro dejaron de tener sentido alguno. Perdieron su capacidad de aterrorizar. El deseo de los pueblos de ser libres era más fuerte que los armamentos de la violencia. La cuestión sobre las causas de este derrumbe es compleja y no puede encontrar una respuesta con fórmulas simples. Pero, junto a los factores económicos y políticos, la causa más profunda de dicho acontecimiento es de carácter espiritual: detrás del poder material ya no había ninguna convicción espiritual. Al final, la voluntad de ser libres fue más fuerte que el miedo ante la violencia, que ya no contaba con ningún respaldo espiritual. Apreciamos esta victoria de la libertad, que fue sobre todo también una victoria de la paz. Y es preciso añadir en este contexto que, aunque no se tratara sólo, y quizás ni siquiera en primer lugar, de la libertad de creer, también se trataba de ella. Por eso podemos relacionar también todo esto en cierto modo con la oración por la paz.

Pero, ¿qué ha sucedido después? Desgraciadamente, no podemos decir que desde entonces la situación se haya caracterizado por la libertad y la paz. Aunque no haya a la vista amenazas de una gran guerra, el mundo está desafortunadamente lleno de discordia. No se trata sólo de que haya guerras frecuentemente aquí o allá; es que la violencia en cuanto tal siempre está potencialmente presente, y caracteriza la condición de nuestro mundo. La libertad es un gran bien. Pero el mundo de la libertad se ha mostrado en buena parte carente de orientación, y muchos tergiversan la libertad entendiéndola como libertad también para la violencia. La discordia asume formas nuevas y espantosas, y la lucha por la paz nos debe estimular a todos nosotros de modo nuevo.

Tratemos de identificar más de cerca los nuevos rostros de la violencia y la discordia. A grandes líneas – según mi parecer – se pueden identificar dos tipologías diferentes de nuevas formas de violencia, diametralmente opuestas por su motivación, y que manifiestan luego muchas variantes en sus particularidades. Tenemos ante todo el terrorismo, en el cual, en lugar de una gran guerra, se emplean ataques muy precisos, que deben golpear destructivamente en puntos importantes al adversario, sin ningún respeto por las vidas humanas inocentes que de este modo resultan cruelmente heridas o muertas. A los ojos de los responsables, la gran causa de perjudicar al enemigo justifica toda forma de crueldad. Se deja de lado todo lo que en el derecho internacional ha sido comúnmente reconocido y sancionado como límite a la violencia. Sabemos que el terrorismo es a menudo motivado religiosamente y que, precisamente el carácter religioso de los ataques sirve como justificación para una crueldad despiadada, que cree poder relegar las normas del derecho en razón del “bien“ pretendido. Aquí, la religión no está al servicio de la paz, sino de la justificación de la violencia.

A partir de la Ilustración, la crítica de la religión ha sostenido reiteradamente que la religión era causa de violencia, y con eso ha fomentado la hostilidad contra las religiones. En este punto, que la religión motive de hecho la violencia es algo que, como personas religiosas, nos debe preocupar profundamente. De una forma más sutil, pero siempre cruel, vemos la religión como causa de violencia también allí donde se practica la violencia por parte de defensores de una religión contra los otros. Los representantes de las religiones reunidos en Asís en 1986 quisieron decir – y nosotros lo repetimos con vigor y gran firmeza – que esta no es la verdadera naturaleza de la religión. Es más bien su deformación y contribuye a su destrucción. Contra eso, se objeta: Pero, ¿cómo sabéis cuál es la verdadera naturaleza de la religión? Vuestra pretensión, ¿no se deriva quizás de que la fuerza de la religión se ha apagado entre vosotros? Y otros dirán: ¿Acaso existe realmente una naturaleza común de la religión, que se manifiesta en todas las religiones y que, por tanto, es válida para todas? Debemos afrontar estas preguntas si queremos contrastar de manera realista y creíble el recurso a la violencia por motivos religiosos. Aquí se coloca una tarea fundamental del diálogo interreligioso, una tarea que se ha de subrayar de nuevo en este encuentro. A este punto, quisiera decir como cristiano: Sí, también en nombre de la fe cristiana se ha recurrido a la violencia en la historia. Lo reconocemos llenos de vergüenza. Pero es absolutamente claro que éste ha sido un uso abusivo de la fe cristiana, en claro contraste con su verdadera naturaleza. El Dios en que nosotros los cristianos creemos es el Creador y Padre de todos los hombres, por el cual todos son entre sí hermanos y hermanas y forman una única familia. La Cruz de Cristo es para nosotros el signo del Dios que, en el puesto de la violencia, pone el sufrir con el otro y el amar con el otro. Su nombre es “Dios del amor y de la paz“ (2 Co 13,11). Es tarea de todos los que tienen alguna responsabilidad de la fe cristiana el purificar constantemente la religión de los cristianos partiendo de su centro interior, para que – no obstante la debilidad del hombre – sea realmente instrumento de la paz de Dios en el mundo.

Si bien una tipología fundamental de la violencia se funda hoy religiosamente, poniendo con ello a las religiones frente a la cuestión sobre su naturaleza, y obligándonos todos a una purificación, una segunda tipología de violencia de aspecto multiforme tiene una motivación exactamente opuesta: es la consecuencia de la ausencia de Dios, de su negación, que va a la par con la pérdida de humanidad. Los enemigos de la religión – como hemos dicho – ven en ella una fuente primaria de violencia en la historia de la humanidad, y pretenden por tanto la desaparición de la religión. Pero el “no“ a Dios ha producido una crueldad y una violencia sin medida, que ha sido posible sólo porque el hombre ya no reconocía norma alguna ni juez alguno por encima de sí, sino que tomaba como norma solamente a sí mismo. Los horrores de los campos de concentración muestran con toda claridad las consecuencias de la ausencia de Dios.

Pero no quisiera detenerme aquí sobre el ateísmo impuesto por el Estado; quisiera hablar más bien de la “decadencia“ del hombre, como consecuencia de la cual se produce de manera silenciosa, y por tanto más peligrosa, un cambio del clima espiritual. La adoración de Mamón, del tener y del poder, se revela una anti-religión, en la cual ya no cuenta el hombre, sino únicamente el beneficio personal. El deseo de felicidad degenera, por ejemplo, en un afán desenfrenado e inhumano, como se manifiesta en el sometimiento a la droga en sus diversas formas. Hay algunos poderosos que hacen con ella sus negocios, y después muchos otros seducidos y arruinados por ella, tanto en el cuerpo como en el ánimo. La violencia se convierte en algo normal y amenaza con destruir nuestra juventud en algunas partes del mundo. Puesto que la violencia llega a hacerse normal, se destruye la paz y, en esta falta de paz, el hombre se destruye a sí mismo

La ausencia de Dios lleva al decaimiento del hombre y del humanismo. Pero, ¿dónde está Dios? ¿Lo conocemos y lo podemos mostrar de nuevo a la humanidad para fundar una verdadera paz? Resumamos ante todo brevemente las reflexiones que hemos hecho hasta ahora. He dicho que hay una concepción y un uso de la religión por la que esta se convierte en fuente de violencia, mientras que la orientación del hombre hacia Dios, vivido rectamente, es una fuerza de paz. En este contexto me he referido a la necesidad del diálogo, y he hablado de la purificación, siempre necesaria, de la religión vivida. Por otro lado, he afirmado que la negación de Dios corrompe al hombre, le priva de medidas y le lleva a la violencia.

Junto a estas dos formas de religión y anti-religión, existe también en el mundo en expansión del agnosticismo otra orientación de fondo: personas a las que no les ha sido dado el don de poder creer y que, sin embargo, buscan la verdad, están en la búsqueda de Dios. Personas como éstas no afirman simplemente: “No existe ningún Dios“. Sufren a causa de su ausencia y, buscando lo auténtico y lo bueno, están interiormente en camino hacia Él. Son “peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz“. Plantean preguntas tanto a una como a la otra parte. Despojan a los ateos combativos de su falsa certeza, con la cual pretenden saber que no hay un Dios, y los invitan a que, en vez de polémicos, se conviertan en personas en búsqueda, que no pierden la esperanza de que la verdad exista y que nosotros podemos y debemos vivir en función de ella.

Pero también llaman en causa a los seguidores de las religiones, para que no consideren a Dios como una propiedad que les pertenece a ellos hasta el punto de sentirse autorizados a la violencia respecto a los demás. Estas personas buscan la verdad, buscan al verdadero Dios, cuya imagen en las religiones, por el modo en que muchas veces se practican, queda frecuentemente oculta.

Que ellos no logren encontrar a Dios, depende también de los creyentes, con su imagen reducida o deformada de Dios. Así, su lucha interior y su interrogarse es también una llamada a los creyentes a purificar su propia fe, para que Dios – el verdadero Dios – se haga accesible. Por eso he invitado de propósito a representantes de este tercer grupo a nuestro encuentro en Asís, que no sólo reúne representantes de instituciones religiosas. Se trata más bien del estar juntos en camino hacia la verdad, del compromiso decidido por la dignidad del hombre y de hacerse cargo en común de la causa de la paz, contra toda especie de violencia destructora del derecho. Para concluir, quisiera aseguraros que la Iglesia católica no cejará en la lucha contra la violencia, en su compromiso por la paz en el mundo. Estamos animados por el deseo común de ser “peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz“.

Hasta los luteranos tienen miedo de Asís...

2011-10-27T09:18:00.003-03:00

El vaticanista Sandro Magister ha publicado en su blog el extracto de una carta escrita por Benedicto XVI el 4 de marzo de 2011 al pastor luterano alemán Peter Beyerhaus, amigo suyo desde hace años, que le había manifestado sus temores por la nueva convocatoria de la jornada de Asís. El Papa afirma que comprende la preocupación del protestante y le asegura que siempre creerá y confesará la enseñanza de la Iglesia expresada en la Dominus Iesus.
(síntesis de Infocatólica)

Se editarán diarios y anotaciones personales de los padres conciliares

2011-10-26T09:55:00.003-03:00

La noticia dada por AICA es muy auspiciosa, por cuanto estos escritos y relaciones podrán esclarecer las diversas posiciones de cada uno de los padres que todavía viven y han conservado sus estos datos personales, como los que aquellos que han fallecido y que han dejado estas anotaciones. Junto con las actas conciliares serán de gran ayuda para la investigación histórica, jurídica, y doctrinal.

Sería de esperar para alguna otra oportunidad, que las actas del Concilio que son muy abultadas, se puedan traducir a los principales idiomas, aunque como decía un gran latinista y canononista cordobés amigo: no se puede pretender que todos los documentos de la iglesia de 2000 años se traduzcan...

Los diarios y anotaciones personales de cómo los obispos en Roma vivieron el Concilio Vaticano II es el nuevo proyecto de publicación para el 50º aniversario de este acontecimiento eclesiástico, que está promoviendo el Pontificio Comité de Ciencias Históricas.

Para la realización de este documento, ya solicitaron a las diócesis de los obispos que participaron de los trabajos conciliares, el acceso a sus escritos personales. La información fue comunicada por el presidente del Comité, el padre Bernard Ardura.

El Pontificio Comité de Ciencias Políticas fue fundado por el papa Pío XII para representar a la Santa Sede en el campo científico. Además de la publicación con los escritos de los obispos del Concilio, para el 2012 y 2013 hay varios proyectos: la publicación de un resumen con los documentos de la comisión vaticana pro-Rusia y dos iniciativas ligadas a los 1.700 años de bautismo de Constantino y del edicto de Milán.

En el 2013, en Milán, en colaboración con la biblioteca ambrosiana se divulgarán los documentos y fuentes sobre el edicto de Milán, con el cual comenzó el final de la persecución de los cristianos en el Imperio

XXX domingo ordinario ciclo A, Congregatio pro Clericis

2011-10-22T17:35:00.001-03:00

Citas de
Ex 22,20-26: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9a44adv.htm
1Ts 1,5c-10: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9adepma.htm
Mt 22,34-40: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bushwv.htm

En la primera Lectura se lee: “No maltratarás al extranjero, ni lo oprimirás, porque vosotros fuisteis extranjeros en Egipto” (Ex 22,20). Es bien natural que, antes de la venida de Cristo, la Escritura invitara a esta clase de acogida. Pero con Cristo, y en su Cuerpo que es la Iglesia, ninguno es extranjero. Cada uno, tomado por Cristo y hecho, en Cristo, hijo del Padre y hermano entre los hermanos, es a pleno título miembro de la Civitas Dei y, por lo tanto, ciudadano de la Iglesia.
Así como ninguno es extranjero en la Iglesia, así cada uno de nosotros, cada día, experimenta una “extranjería” respecto a todo lo que existe, incluso a sí mismo.
Podemos decir que existe una “extranjería”, un “ser extranjero” que es consecuencia del pecado de los hombres – y contra este debemos luchar constantemente, con la ayuda de la gracia, para limar las asperezas de nuestra humanidad- y existe una “extranjería”, un “ser extranjero” que es constitutivo de la existencia humana y proporcional a la profundidad de nuestra vida espiritual.
El cristiano es necesariamente extranjero en un mundo que no reconoce a Dios; es extranjero en un mundo que no ama la vida y está inmerso en la cultura de la muerte; es extranjero en un mundo que ignora el orden natural y olvida las leyes de la creación; es extranjero en un mundo donde n hay lugar para la persona, para el último y para el pobre, sino sólo para los individuos, el poder, el dinero.
El cristiano, y más aún el sacerdote, es necesariamente extranjero en un mundo inmerso en el relativismo, en el hedonismo, en una cultura del placer que, en realidad, se anega en una anestesia general de la razón, la cual tiene como único resultado una profunda lejanía de los hombres.
En un contexto tal, “ser extranjeros” no es un mal, sino el indicador de nuestra fidelidad a Cristo y al Evangelio, y es el presupuesto de la fuerza profética del ministerio al que hemos sido llamados.
Los dos grandes mandamientos del amor a Dios y del amor al prójimo, referidos en el pasaje evangélico, representan la síntesis suprema del camino correcto: reconociendo la primacía de Dios, somos capaces de amar a los hermanos.
Es necesario superar todas las formas de antropocentrismo, tan difundido en las décadas pasadas, que imaginaban una propedéutica de la promoción humana en cualquier forma de evangelización. Decían: “Primero démosles de comer y después anunciaremos a Cristo”.
La Doctrina social de la Iglesia, en cambio, enseña que la evangelización y la promoción humana constituyen una unidad inseparable que en ningún caso se puede dividir. Justamente, es anunciando el Evangelio como se dilata la posibilidad de una auténtica promoción humana y, en definitiva, no hay mejor promoción humana que ayudar a nuestros hermanos a que encuentren a Cristo, introduciéndolos progresivamente y eficazmente en el misterio de la relación con Él y en la comunión de la Iglesia.
En cualquier parte donde nos encontremos, en cualquier circunstancia de la vida, podemos extender el buen aroma de Cristo, que es, esencialmente, fruto de nuestra identidad de cristianos y de la comunión auténticamente vivida. Que nos proteja la Santísima Virgen María, Esclava del Señor, Tabernáculo de Dios y Estrella refulgente de la Caridad. Quien vive con María no puede nunca extraviarse, porque en ninguna parte del mundo es extrajero.

Carta Apostólica "Porta Fidei" de Benedicto XVI

2011-10-22T01:15:00.001-03:00

CARTA APOSTÓLICA
EN FORMA DE MOTU PROPRIO
PORTA FIDEI
DEL SUMO PONTÍFICE
BENEDICTO XVI
CON LA QUE SE CONVOCA EL AÑO DE LA FE

1. «La puerta de la fe» (cf. Hch 14, 27), que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros. Se cruza ese umbral cuando la Palabra de Dios se anuncia y el corazón se deja plasmar por la gracia que transforma. Atravesar esa puerta supone emprender un camino que dura toda la vida. Éste empieza con el bautismo (cf. Rm 6, 4), con el que podemos llamar a Dios con el nombre de Padre, y se concluye con el paso de la muerte a la vida eterna, fruto de la resurrección del Señor Jesús que, con el don del Espíritu Santo, ha querido unir en su misma gloria a cuantos creen en él (cf. Jn 17, 22). Profesar la fe en la Trinidad –Padre, Hijo y Espíritu Santo– equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envió a su Hijo para nuestra salvación; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurrección redimió al mundo; el Espíritu Santo, que guía a la Iglesia a través de los siglos en la espera del retorno glorioso del Señor.
2. Desde el comienzo de mi ministerio como Sucesor de Pedro, he recordado la exigencia de redescubrir el camino de la fe para iluminar de manera cada vez más clara la alegría y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo. En la homilía de la santa Misa de inicio del Pontificado decía: «La Iglesia en su conjunto, y en ella sus pastores, como Cristo han de ponerse en camino para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud»[1]. Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales, culturales y políticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un presupuesto obvio de la vida común. De hecho, este presupuesto no sólo no aparece como tal, sino que incluso con frecuencia es negado[2]. Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya así en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas.
3. No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la samaritana, también el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jesús, que invita a creer en él y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn4, 14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discípulos (cf. Jn 6, 51). En efecto, la enseñanza de Jesús resuena todavía hoy con la misma fuerza: «Trabajad no por el alimento que perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna» (Jn6, 27). La pregunta planteada por los que lo escuchaban es también hoy la misma para nosotros: «¿Qué tenemos que hacer para realizar las obras de Dios?» (Jn 6, 28). Sabemos la respuesta de Jesús: «La obra de Dios es ésta: que creáis en el que él ha enviado» (Jn 6, 29). Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de modo definitivo a la salvación.
4. A la luz de todo esto, he decidido convocar un Año de la fe. Comenzará el 11 de octubre de 2012, en el cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el 24 de noviembre de 2013. En la fecha del 11 de octubre de 2012, se celebrarán también los veinte años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por mi Predecesor, el beato Papa Juan Pablo II,[3]con la intención de ilustrar a todos los fieles la fuerza y belleza de la fe. Este documento, auténtico fruto del Concilio Vaticano II, fue querido por el Sínodo Extraordinario de los Obispos de 1985 como instrumento al servicio de la catequesis[4], realizándose mediante la colaboración de todo el Episcopado de la Iglesia católica. Y precisamente he convocado la Asamblea General del Sínodo de los Obispos, en el mes de octubre de 2012, sobre el tema de La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana. Será una buena ocasión para introducir a todo el cuerpo eclesial en un tiempo de especial reflexión y redescubrimiento de la fe. No es la primera vez que la Iglesia está llamada a celebrar un Año de la fe. Mi venerado Predecesor, el Siervo de Dios Pablo VI, proclamó uno parecido en 1967, para conmemorar el martirio de los apóstoles Pedro y Pablo en el décimo noveno centenario de su supremo testimonio. Lo concibió como un momento solemne para que en toda la Iglesia se diese «una auténtica y sincera profesión de la misma fe»; además, quiso que ésta fuera confirmada de manera «individual y colectiva, libre y consciente, interior y exterior, humilde y franca»[5]. Pensaba que de esa manera toda la Iglesia podría adquirir una «exacta conciencia de su fe, para reanimarla, para purificarla, para confirmarla y para confesarla»[6]. Las grandes transformaciones que tuvieron lugar en aquel Año, hicieron que la necesidad de dicha celebración fuera todavía más evidente. Ésta concluyó con la Profesión de fe del Pueblo de Dios[7], para testimoniar cómo los contenidos esenciales que desde siglos constituyen el patrimonio de todos los creyentes tienen necesidad de ser confirmados, comprendidos y profundizados de manera siempre nueva, con el fin de dar un testimonio coherente en condiciones históricas distintas a las del pasado.
5. En ciertos aspectos, mi Venerado Predecesor vio ese Año como una «consecuencia y exigencia postconciliar»[8], consciente de las graves dificultades del tiempo, sobre todo con respecto a la profesión de la fe verdadera y a su recta interpretación. He pensado que iniciar el Año de la fecoincidiendo con el cincuentenario de la apertura del Concilio Vaticano II puede ser una ocasión propicia para comprender que los textos dejados en herencia por los Padres conciliares, según las palabras del beato Juan Pablo II, «no pierden su valor ni su esplendor. Es necesario leerlos de manera apropiada y que sean conocidos y asimilados como textos cualificados y normativos del Magisterio, dentro de la Tradición de la Iglesia. […] Siento más que nunca el deber de indicar el Concilio como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza»[9]. Yo también deseo reafirmar con fuerza lo que dije a propósito del Concilio pocos meses después de mi elección como Sucesor de Pedro: «Si lo leemos y acogemos guiados por una hermenéutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez más una gran fuerza para la renovación siempre necesaria de la Iglesia»[10].
6. La renovación de la Iglesia pasa también a través del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes: con su misma existencia en el mundo, los cristianos están llamados efectivamente a hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Señor Jesús nos dejó. Precisamente el Concilio, en la Constitución dogmática Lumen gentium, afirmaba: «Mientras que Cristo, “santo, inocente, sin mancha” (Hb 7, 26), no conoció el pecado (cf. 2 Co 5, 21), sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo (cf. Hb 2, 17), la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificación, y busca sin cesar la conversión y la renovación. La Iglesia continúa su peregrinación “en medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios”, anunciando la cruz y la muerte del Señor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Señor resucitado para poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores, y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena luz»[11].
En esta perspectiva, el Año de la fe es una invitación a una auténtica y renovada conversión al Señor, único Salvador del mundo. Dios, en el misterio de su muerte y resurrección, ha revelado en plenitud el Amor que salva y llama a los hombres a la conversión de vida mediante la remisión de los pecados (cf. Hch 5, 31). Para el apóstol Pablo, este Amor lleva al hombre a una nueva vida: «Por el bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva» (Rm 6, 4). Gracias a la fe, esta vida nueva plasma toda la existencia humana en la novedad radical de la resurrección. En la medida de su disponibilidad libre, los pensamientos y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y transforman lentamente, en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La «fe que actúa por el amor» (Ga 5, 6) se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre (cf. Rm 12, 2;Col 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Co 5, 17).
7. «Caritas Christi urget nos» (2 Co 5, 14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28, 19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe. El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor, que nunca puede faltar. La fe, en efecto, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo. Nos hace fecundos, porque ensancha el corazón en la esperanza y permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazón y la mente de los que escuchan para acoger la invitación del Señor a aceptar su Palabra para ser sus discípulos. Como afirma san Agustín, los creyentes «se fortalecen creyendo»[12]. El santo Obispo de Hipona tenía buenos motivos para expresarse de esta manera. Como sabemos, su vida fue una búsqueda continua de la belleza de la fe hasta que su corazón encontró descanso en Dios.[13]Sus numerosos escritos, en los que explica la importancia de creer y la verdad de la fe, permanecen aún hoy como un patrimonio de riqueza sin igual, consintiendo todavía a tantas personas que buscan a Dios encontrar el sendero justo para acceder a la «puerta de la fe».
Así, la fe sólo crece y se fortalece creyendo; no hay otra posibilidad para poseer la certeza sobre la propia vida que abandonarse, en un in crescendo continuo, en las manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios.
8. En esta feliz conmemoración, deseo invitar a los hermanos Obispos de todo el Orbe a que se unan al Sucesor de Pedro en el tiempo de gracia espiritual que el Señor nos ofrece para rememorar el don precioso de la fe. Queremos celebrar este Año de manera digna y fecunda. Habrá que intensificar la reflexión sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesión al Evangelio sea más consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad está viviendo. Tendremos la oportunidad de confesar la fe en el Señor Resucitado en nuestras catedrales e iglesias de todo el mundo; en nuestras casas y con nuestras familias, para que cada uno sienta con fuerza la exigencia de conocer y transmitir mejor a las generaciones futuras la fe de siempre. En este Año, las comunidades religiosas, así como las parroquiales, y todas las realidades eclesiales antiguas y nuevas, encontrarán la manera de profesar públicamente el Credo.
9. Deseamos que este Año suscite en todo creyente la aspiración a confesar la fe con plenitud y renovada convicción, con confianza y esperanza. Será también una ocasión propicia para intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía, que es «la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y también la fuente de donde mana toda su fuerza»[14]. Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez más creíble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada[15], y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Año.
No por casualidad, los cristianos en los primeros siglos estaban obligados a aprender de memoria el Credo. Esto les servía como oración cotidiana para no olvidar el compromiso asumido con el bautismo. San Agustín lo recuerda con unas palabras de profundo significado, cuando en unsermón sobre la redditio symboli, la entrega del Credo, dice: «El símbolo del sacrosanto misterio que recibisteis todos a la vez y que hoy habéis recitado uno a uno, no es otra cosa que las palabras en las que se apoya sólidamente la fe de la Iglesia, nuestra madre, sobre la base inconmovible que es Cristo el Señor. […] Recibisteis y recitasteis algo que debéis retener siempre en vuestra mente y corazón y repetir en vuestro lecho; algo sobre lo que tenéis que pensar cuando estáis en la calle y que no debéis olvidar ni cuando coméis, de forma que, incluso cuando dormís corporalmente, vigiléis con el corazón»[16].
10. En este sentido, quisiera esbozar un camino que sea útil para comprender de manera más profunda no sólo los contenidos de la fe sino, juntamente también con eso, el acto con el que decidimos de entregarnos totalmente y con plena libertad a Dios. En efecto, existe una unidad profunda entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro asentimiento. El apóstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando escribe: «con el corazón se cree y con los labios se profesa» (cf. Rm 10, 10). El corazón indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y acción de la gracia que actúa y transforma a la persona hasta en lo más íntimo.
A este propósito, el ejemplo de Lidia es muy elocuente. Cuenta san Lucas que Pablo, mientras se encontraba en Filipos, fue un sábado a anunciar el Evangelio a algunas mujeres; entre estas estaba Lidia y el «Señor le abrió el corazón para que aceptara lo que decía Pablo» (Hch 16, 14). El sentido que encierra la expresión es importante. San Lucas enseña que el conocimiento de los contenidos que se han de creer no es suficiente si después el corazón, auténtico sagrario de la persona, no está abierto por la gracia que permite tener ojos para mirar en profundidad y comprender que lo que se ha anunciado es la Palabra de Dios.
Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso público. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con el Señor para vivir con él. Y este «estar con él» nos lleva a comprender las razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad, exige también la responsabilidad social de lo que se cree. La Iglesia en el día de Pentecostés muestra con toda evidencia esta dimensión pública del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espíritu Santo el que capacita para la misión y fortalece nuestro testimonio, haciéndolo franco y valeroso.
La misma profesión de fe es un acto personal y al mismo tiempo comunitario. En efecto, el primer sujeto de la fe es la Iglesia. En la fe de la comunidad cristiana cada uno recibe el bautismo, signo eficaz de la entrada en el pueblo de los creyentes para alcanzar la salvación. Como afirma elCatecismo de la Iglesia Católica: «“Creo”: Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. “Creemos”: Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más generalmente, por la asamblea litúrgica de los creyentes. “Creo”, es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos enseña a decir: “creo”, “creemos”»[17].
Como se puede ver, el conocimiento de los contenidos de la fe es esencial para dar el propioasentimiento, es decir, para adherirse plenamente con la inteligencia y la voluntad a lo que propone la Iglesia. El conocimiento de la fe introduce en la totalidad del misterio salvífico revelado por Dios. El asentimiento que se presta implica por tanto que, cuando se cree, se acepta libremente todo el misterio de la fe, ya que quien garantiza su verdad es Dios mismo que se revela y da a conocer su misterio de amor[18].
Por otra parte, no podemos olvidar que muchas personas en nuestro contexto cultural, aún no reconociendo en ellos el don de la fe, buscan con sinceridad el sentido último y la verdad definitiva de su existencia y del mundo. Esta búsqueda es un auténtico «preámbulo» de la fe, porque lleva a las personas por el camino que conduce al misterio de Dios. La misma razón del hombre, en efecto, lleva inscrita la exigencia de «lo que vale y permanece siempre»[19]. Esta exigencia constituye una invitación permanente, inscrita indeleblemente en el corazón humano, a ponerse en camino para encontrar a Aquel que no buscaríamos si no hubiera ya venido[20]. La fe nos invita y nos abre totalmente a este encuentro.
11. Para acceder a un conocimiento sistemático del contenido de la fe, todos pueden encontrar en el Catecismo de la Iglesia Católica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los frutos más importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitución apostólica Fidei depositum, firmada precisamente al cumplirse el trigésimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escribía: «Este Catecismo es una contribución importantísima a la obra de renovación de la vida eclesial... Lo declaro como regla segura para la enseñanza de la fe y como instrumento válido y legítimo al servicio de la comunión eclesial»[21].
Precisamente en este horizonte, el Año de la fe deberá expresar un compromiso unánime para redescubrir y estudiar los contenidos fundamentales de la fe, sintetizados sistemática y orgánicamente en el Catecismo de la Iglesia Católica. En efecto, en él se pone de manifiesto la riqueza de la enseñanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil años de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teología a los Santos de todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en su vida de fe.
En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Católica presenta el desarrollo de la fe hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. A través de sus páginas se descubre que todo lo que se presenta no es una teoría, sino el encuentro con una Persona que vive en la Iglesia. A la profesión de fe, de hecho, sigue la explicación de la vida sacramental, en la que Cristo está presente y actúa, y continúa la construcción de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la profesión de fe no tendría eficacia, pues carecería de la gracia que sostiene el testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseñanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relación con la fe, la liturgia y la oración.
12. Así, pues, el Catecismo de la Iglesia Católica podrá ser en este Año un verdadero instrumento de apoyo a la fe, especialmente para quienes se preocupan por la formación de los cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural. Para ello, he invitado a la Congregación para la Doctrina de la Fe a que, de acuerdo con los Dicasterios competentes de la Santa Sede, redacte una Nota con la que se ofrezca a la Iglesia y a los creyentes algunas indicaciones para vivir esteAño de la fe de la manera más eficaz y apropiada, ayudándoles a creer y evangelizar.
En efecto, la fe está sometida más que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el ámbito de las certezas racionales al de los logros científicos y tecnológicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cómo entre la fe y la verdadera ciencia no puede haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad[22].
13. A lo largo de este Año, será decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la gran contribución que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las comunidades a través del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y constante acto de conversión, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro de todos.
Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, «que inició y completa nuestra fe» (Hb12, 2): en él encuentra su cumplimiento todo afán y todo anhelo del corazón humano. La alegría del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y el dolor, la fuerza del perdón ante la ofensa recibida y la victoria de la vida ante el vacío de la muerte, todo tiene su cumplimiento en el misterio de su Encarnación, de su hacerse hombre, de su compartir con nosotros la debilidad humana para transformarla con el poder de su resurrección. En él, muerto y resucitado por nuestra salvación, se iluminan plenamente los ejemplos de fe que han marcado los últimos dos mil años de nuestra historia de salvación.
Por la fe, María acogió la palabra del Ángel y creyó en el anuncio de que sería la Madre de Dios en la obediencia de su entrega (cf. Lc 1, 38). En la visita a Isabel entonó su canto de alabanza al Omnipotente por las maravillas que hace en quienes se encomiendan a Él (cf. Lc 1, 46-55). Con gozo y temblor dio a luz a su único hijo, manteniendo intacta su virginidad (cf. Lc 2, 6-7). Confiada en su esposo José, llevó a Jesús a Egipto para salvarlo de la persecución de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Con la misma fe siguió al Señor en su predicación y permaneció con él hasta el Calvario (cf. Jn19, 25-27). Con fe, María saboreó los frutos de la resurrección de Jesús y, guardando todos los recuerdos en su corazón (cf. Lc 2, 19.51), los transmitió a los Doce, reunidos con ella en el Cenáculo para recibir el Espíritu Santo (cf. Hch 1, 14; 2, 1-4).
Por la fe, los Apóstoles dejaron todo para seguir al Maestro (cf. Mt 10, 28). Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino de Dios, que está presente y se realiza en su persona (cf.Lc 11, 20). Vivieron en comunión de vida con Jesús, que los instruía con sus enseñanzas, dejándoles una nueva regla de vida por la que serían reconocidos como sus discípulos después de su muerte (cf. Jn 13, 34-35). Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16, 15) y, sin temor alguno, anunciaron a todos la alegría de la resurrección, de la que fueron testigos fieles.
Por la fe, los discípulos formaron la primera comunidad reunida en torno a la enseñanza de los Apóstoles, la oración y la celebración de la Eucaristía, poniendo en común todos sus bienes para atender las necesidades de los hermanos (cf. Hch 2, 42-47).
Por la fe, los mártires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que los había trasformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor con el perdón de sus perseguidores.
Por la fe, hombres y mujeres han consagrado su vida a Cristo, dejando todo para vivir en la sencillez evangélica la obediencia, la pobreza y la castidad, signos concretos de la espera del Señor que no tarda en llegar. Por la fe, muchos cristianos han promovido acciones en favor de la justicia, para hacer concreta la palabra del Señor, que ha venido a proclamar la liberación de los oprimidos y un año de gracia para todos (cf. Lc 4, 18-19).
Por la fe, hombres y mujeres de toda edad, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida (cf.Ap 7, 9; 13, 8), han confesado a lo largo de los siglos la belleza de seguir al Señor Jesús allí donde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos: en la familia, la profesión, la vida pública y el desempeño de los carismas y ministerios que se les confiaban.
También nosotros vivimos por la fe: para el reconocimiento vivo del Señor Jesús, presente en nuestras vidas y en la historia.
14. El Año de la fe será también una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: «Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad» (1 Co 13, 13). Con palabras aún más fuertes —que siempre atañen a los cristianos—, el apóstol Santiago dice: «¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? ¿Podrá acaso salvarlo esa fe? Si un hermano o una hermana andan desnudos y faltos de alimento diario y alguno de vosotros les dice: “Id en paz, abrigaos y saciaos”, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así es también la fe: si no se tienen obras, está muerta por dentro. Pero alguno dirá: “Tú tienes fe y yo tengo obras, muéstrame esa fe tuya sin las obras, y yo con mis obras te mostraré la fe”» (St 2, 14-18).
La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sería un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino. En efecto, muchos cristianos dedican sus vidas con amor a quien está solo, marginado o excluido, como el primero a quien hay que atender y el más importante que socorrer, porque precisamente en él se refleja el rostro mismo de Cristo. Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Señor resucitado. «Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis» (Mt 25, 40): estas palabras suyas son una advertencia que no se ha de olvidar, y una invitación perenne a devolver ese amor con el que él cuida de nosotros. Es la fe la que nos permite reconocer a Cristo, y es su mismo amor el que impulsa a socorrerlo cada vez que se hace nuestro prójimo en el camino de la vida. Sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en el mundo, aguardando «unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia» (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1).
15. Llegados sus últimos días, el apóstol Pablo pidió al discípulo Timoteo que «buscara la fe» (cf. 2 Tm 2, 22) con la misma constancia de cuando era niño (cf. 2 Tm 3, 15). Escuchemos esta invitación como dirigida a cada uno de nosotros, para que nadie se vuelva perezoso en la fe. Ella es compañera de vida que nos permite distinguir con ojos siempre nuevos las maravillas que Dios hace por nosotros. Tratando de percibir los signos de los tiempos en la historia actual, nos compromete a cada uno a convertirnos en un signo vivo de la presencia de Cristo resucitado en el mundo. Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creíble de los que, iluminados en la mente y el corazón por la Palabra del Señor, son capaces de abrir el corazón y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, ésa que no tiene fin.
«Que la Palabra del Señor siga avanzando y sea glorificada» (2 Ts 3, 1): que este Año de la fehaga cada vez más fuerte la relación con Cristo, el Señor, pues sólo en él tenemos la certeza para mirar al futuro y la garantía de un amor auténtico y duradero. Las palabras del apóstol Pedro proyectan un último rayo de luz sobre la fe: «Por ello os alegráis, aunque ahora sea preciso padecer un poco en pruebas diversas; así la autenticidad de vuestra fe, más preciosa que el oro, que, aunque es perecedero, se aquilata a fuego, merecerá premio, gloria y honor en la revelación de Jesucristo; sin haberlo visto lo amáis y, sin contemplarlo todavía, creéis en él y así os alegráis con un gozo inefable y radiante, alcanzando así la meta de vuestra fe; la salvación de vuestras almas» (1 P1, 6-9). La vida de los cristianos conoce la experiencia de la alegría y el sufrimiento. Cuántos santos han experimentado la soledad. Cuántos creyentes son probados también en nuestros días por el silencio de Dios, mientras quisieran escuchar su voz consoladora. Las pruebas de la vida, a la vez que permiten comprender el misterio de la Cruz y participar en los sufrimientos de Cristo (cf.Col 1, 24), son preludio de la alegría y la esperanza a la que conduce la fe: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte» (2 Co 12, 10). Nosotros creemos con firme certeza que el Señor Jesús ha vencido el mal y la muerte. Con esta segura confianza nos encomendamos a él: presente entre nosotros, vence el poder del maligno (cf. Lc 11, 20), y la Iglesia, comunidad visible de su misericordia, permanece en él como signo de la reconciliación definitiva con el Padre.
Confiemos a la Madre de Dios, proclamada «bienaventurada porque ha creído» (Lc 1, 45), este tiempo de gracia.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 11 de octubre del año 2011, séptimo de mi Pontificado.

BENEDICTO XVI

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[1] Homilía en la Misa de inicio de Pontificado (24 abril 2005): AAS 97 (2005), 710.
[2] Cf. Benedicto XVI, Homilía en la Misa en Terreiro do Paço, Lisboa (11 mayo 2010), enL’Osservatore Romano ed. en Leng. española (16 mayo 2010), pag. 8-9.
[3] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 113-118.
[4] Cf. Relación final del Sínodo Extraordinario de los Obispos (7 diciembre 1985), II, B, a, 4, en L’Osservatore Romano ed. en Leng. española (22 diciembre 1985), pag. 12.
[5] Pablo VI, Exhort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, en el XIX centenario del martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo (22 febrero 1967): AAS 59 (1967), 196.
[6] Ibíd., 198.
[7] Pablo VI, Solemne profesión de fe, Homilía para la concelebración en el XIX centenario del martirio de los santos apóstoles Pedro y Pablo, en la conclusión del “Año de la fe” (30 junio 1968):AAS 60 (1968), 433-445.
[8] Id., Audiencia General (14 junio 1967): Insegnamenti V (1967), 801.
[9] Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 enero 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.
[10] Discurso a la Curia Romana (22 diciembre 2005): AAS 98 (2006), 52.
[11] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 8.
[12] De utilitate credendi, 1, 2.
[13] Cf. Agustín de Hipona, Confesiones, I, 1.
[14] Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 10.
[15] Cf. Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 116.
[16] Sermo215, 1.
[17] Catecismo de la Iglesia Católica, 167.
[18] Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe católica, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 5.
[19] Discurso en el Collège des Bernardins, París (12 septiembre 2008): AAS 100 (2008), 722.
[20] Cf. Agustín de Hipona, Confesiones, XIII, 1.
[21] Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992):AAS 86 (1994), 115 y 117.
[22] Cf. Id., Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998) 34.106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.

¿Mons. Bernardini será el nuevo Nuncio de Italia? Andrea Tornielli lo anticipa

2011-10-22T00:50:00.003-03:00

En breve, el anuncio del nombramiento del actual nuncio en Argentina como nuevo representante de la Santa Sede en Italia, así lo asegura Andrea Tornielli en el día de hoy en su blog.

Dentro de pocos días se dará a conocer el nombre del nuevo nuncio apostólico en Italia. La elección de Benedicto XVI fue el actual embajador de la Santa Sede en Argentina, el arzobispo Adriano Bernardini.

Nació hace 69 años en Pian di Meleto, en las Marcas italianas; fue ordenado sacerdote en 1968 y nombrado cardenal en la diócesis de Roma; desempeñó los cargos de nuncio en Bangladesh, de la dirección de las representaciones diplomáticas en Madagascar, Mauritius y Seyschelles, y de nuncio en Thailandia. En 2003 fue nombrado embajador vaticano en Argentina.
En febrero de este año, durante una misa que él mismo ofició durante la fiesta de la Catedral de Dan Pedro, Bernardini pronunció una homilía sobre los ataques en contra de Benedicto XVI que provenían del interior de la Iglesia y que fue traducida y publicada en diferentes sitios web.
«Asistimos hoy –dijo entonces– a un ensañamiento muy especial contra la Iglesia Católica en general y el Santo Padre en particular. ¿Por qué todo esto? ¿Cuál es el motivo principal? Lo podemos enunciar en pocas palabras: ¡Es la Verdad que nos da el Mensaje de Cristo!  Cuando esta Verdad no se opone a las fuerzas del mal todo va bien. En cambio, cuanto presenta la mínima oposición, surge una lucha que se hace calumnia, odio e incluso persecución contra la Iglesia y más específicamente contra la persona del Santo Padre».

El nuncio había propuesto algunos ejemplos. «Los años inmediatamente subsiguientes al Vaticano II transcurren en una euforia general para la Iglesia y en consecuencia para el Papa. Pero es suficiente la publicación de la Humanae Vitae, con la que el Santo Padre confirma la doctrina tradicional, en base a la cual el acto conyugal y el aspecto procreativo no pueden ser lícitamente separados, que estallan las críticas mas feroces contra Pablo VI, que hasta aquel momento había agradado al mundo. Sus simpatías por Jacque Maritain y por el humanismo integral habían abierto las esperanzas de los ambientes modernistas internos a la Iglesia y al progresismo político y mundano». 
«Lo mismo –continuaba– se repite más veces en el largo pontificado de Juan Pablo II. Cuando es elegido, las élites culturales occidentales están fascinadas por la lectura marxista de la realidad. Juan Pablo II no se adapta a este embarazoso conformismo cultural y traba con el comunismo un duelo muy duro, que lo lleva sin más a ser un blanco físico de un oscuro proyecto homicida.  Lo mismo le sucederá siempre a Juan Pablo II con respecto a la Bioética, sobre todo con la publicación de la Evangelium Vitae del 1995, un compendio sólido y sin detracciones sobre las principales cuestiones de la vida y de la muerte».
Ahora, según Bernardelli, «el blanco se ha vuelto sobre Benedicto XVI. Ya marcado con desprecio en los años precedentes como “guardián de la fe”, apenas elegido, acogido de inmediato por los comentaristas de todo el mundo con una mezcla de sentimientos, que iban de la rabia al miedo, al verdadero y propio temor».
«Una cosa es cierta –dijo el nuncio–: El Papa Benedicto imprimió a su pontificado el sello de continuidad con la tradición milenaria de la Iglesia y sobre todo de purificación. Sí, porque a la inseguridad de la fe siempre le sigue la ofuscación de la moral.  En realidad, si queremos ser sinceros, debemos reconocer que año tras año ha aumentado, entre teólogos y religiosos, hermanas y obispos, el grupo de cuantos están convencidos que la pertenencia a la Iglesia no comporta el conocimiento y la adhesión a una doctrina objetiva.  Se ha afirmado un catolicismo “á la carte”, en el cual cada uno elige la porción que prefiere y rechaza el plato que considera indigesto».
Prácticamente, según el análisis del diplomático de la Santa Sede, se trata de «un catolicismo dominado por la confusión de los roles, con sacerdotes que no se aplican con empeño a la celebración de la Misa y a las confesiones de los penitentes, prefiriendo hacer otra cosa. Y con laicos y mujeres que buscan sustraer un poco por vez, el lugar al sacerdote para ganarse un cuarto de hora de celebridad parroquial, leyendo la oración de los fieles o distribuyendo la comunión».
Para Bernardini, el Papa habría sido «abandonado por los opositores a la Verdad, pero sobre todo de ciertos sacerdotes y religiosos, no sólo Obispos, pero no de los fieles.  Así el clero está atravesando una cierta crisis, en el episcopado prevalece un bajo perfil, no obstante los fieles de Cristo están aún con todo su entusiasmo».
Palabras que pueden dar a entender la postura del arzobispo cuando se trata de favorecer nombramientos de alto nivel y decididamente ratzingerianos en Italia. Al contrario de lo que se podría pensar, el nuncio apostólico en Italia siemre acaba teniendo un poder inferior al que ejercen los diplomáticos vaticanos en otros países. A pesar del gran prestigio del cargo, la cercanía a la Santa Sede y el papel de la Conferencia episcopal tienen un peso a menudo determinante en los procesos para designar a los nuevos obispos.
Bernardini, que llega a la sede italiana para coronar su carrera diplomática, es descrito como un hombre tranquilo y reservado. Se prevé que podría tomar posesión en la histórica sede de vía Po en Roma –fue donada al Vaticano por un hebreo como agrdecimiento por todo lo que la Santa Sede hizo para ayudar a los israelíes durante los años de la persecución nazi– después de que pase un mes del anuncio oficial del nombramiento. La concesión del acuerdo necesario por parte del gobierno italiano tendría que llegar en un muy breve periodo de tiempo.
Un primer nombramiento que involucraría al nuevo nuncio en Italia sería el del patriarca de Venecia, el sucesor del cardenal Angelo Scola, que fue transferido a Milán. A pesar de que en este caso parece estar en curso un proceso definido de antemano, que pretendería pasar por alto las normales consultas y discusiones en la plenaria de la Congregación de los obispos.

Un cardenal canonista a solucionar los problemas con la Pontificia Universidad Caótica de Perú

2011-10-20T22:11:00.003-03:00

Me parece que no es sólo una cuestión de propiedad de la "universitas"... debe existir un lío fenomenal en lo doctrinal y disciplinar...

http://infocatolica.com/blog/sacroprofano.php/1110191030-un-peso-pesado-para-enderezar

Será el Cardenal Peter Erdo, arzobispo de Esztergom-Budapest, el visitador apostólico que deberá poner orden en la Pontificia Universidad Católica de Perú (PUCP), inmersa en una disputa eclesiástica y jurídica sobre su legítima propiedad. Su nombramiento había generado gran expectativa, tanto en Lima como en Roma, después de que el cardenal arzobispo, Juan Luis Cipriani Thorne, anunciara el 22 de septiembre pasado que la Santa Sede iba a dirimir el problema en la PUCP con el envío de un «visitador apostólico», un interventor y mediador.

XXIX domingo del tiempo ordinario (Congregatio pro Clericis)

2011-10-16T09:40:00.001-03:00

Is 45,1.4-6: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abst5bm.htm
1Ts 1,1-5b: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abthma.htm
Mt 22,15-21: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9axg0xv.htm

En el pasaje evangélico que la Liturgia nos presenta este Domingo, el Señor se dirige a nosotros en distintos planos: desde su actitud e infinita paciencia que manifiesta a sus interlocutores; desde el contenido mismo de su respuesta; desde la clara indicación de método que en ella se presenta. Vamos a detenernos especialmente en este último aspecto: la indicación sobre el método.
Se le pregunta y se le pone a prueba en relación con las llamadas “cuestiones temporales”. El Verbo encarnado no inventa una nueva doctrina, no revoluciona el orden de las cosas, no pretende el reconocimiento abstracto de su propia divina Realeza, sino que, sencillamente, lleva a sus adversarios a “leer” la realidad, la realidad misma en la cual Él, que es verdadero Dios, ha querido entrar definitivamente como verdadero hombre.
“Enseñadme la moneda del tributo”. Para comprender el real valor de las cosas, de las relaciones interpersonales, de los propios deberes y responsabilidades, para recibir la respiesta auténtica a cada pregunta, el método es uno solo: presentar cada realidad a la mirada de Cristo. Haciéndolo así no se recibirá una indicación extraña a la inteligencia humana. Los mismos fariseos y herodianos que interrogaban a Jesús, no recibieron de Él una respuesta basada sobre criterios nuevos y desconocidos, que podría ser rechazada por ellos como incomprensible o subversiva del orden constituido.
“Él les preguntó: ¿de quién es esta imagen y esta inscripción? – Del César, contestaron”. Cristo no le responde al hombre saltando por encima de su inteligencia y libertad, sino, más bien, a través de ellas. Al mismo tiempo, no obstante, la verdad y profundidad de su respuesta son siempre increíblememnte nuevas. “¿De quién es esta imagen y esta inscripción?”. El les pide que le muestren la realidad en cuestión –la moneda del tributo-, para después guiar a los presentes a la observación simple y atenta de ese objeto. Cristo no ofrece doctrinas nuevas, en virtud de su Sabiduría divina, ni quiere sobrepasar a los hombres en virtud de su perfección humana. Él decide vivir desde dentro nuestra propia condición, para llevarnos como de la mano al real significado de las cosas que nos rodean, a la verdad de nuestro corazón y de todo nuestro ser, a la verdad del prójimo, a la Verdad última que sostiene todo y que es Dios: hasta alcanzar una familiaridad “ontológica” con Él, que es llegar a participar de su misma filiación divina.
“¿De quién es esta imagen y esta inscripción?” ¿Dónde podemos experimentar hoy una compañía tal en nuestra existencia, que alcanza a ofrecer el propio amor a cada hombre, incluso al más hostil? ¿Dónde podemos experimentar al Emmanuel, el Dios-con-nosotros que, poniéndose a nuestro lado, camina con nosotros para llevarnos, a través de su humanidad perfecta, al océano eterno de la Divinidad? ¿Dónde permanece hoy la presencia de Cristo, que sigue dirigiéndole a los hombres la misma pregunta: “¿De quién es esta imagen y esta inscripciòn?”.
Es en la unidad de quienes Él ha querido asociar a Sí mismo, como los sarmientos a la vid, donde Él continúa presente y operante en la historia de la humanidad. Es en la comunidad de los creyentes, regenerados a una Vida nueva en el Bautismo, conformados cada vez más a su Corazón adorable, a través de la comunión del Pan eucarístico y guiados en el camino por el “dulce Cristo en la tierra”, el Sucesor de Pedro, que Él recuerda a los hombres: “Dad, pues, al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”.
Pero, ¿qué es lo que pertenece al César? ¿Qué es lo que él puede, también hoy, reclamar a los hombres? Puede exigir el tributo; el respeto por su autoridad, indispensable para la convivencia; la colaboración en favor de la paz social, que permite al hombre cumplir con las exigencias propias de su altísima dignidad. Esta colaboración se presta con la honradez de la propia vida y la obediencia, en las materias legales-administrativas que están “disponibles” a la voluntad del legislador.
¿Y qué es lo que pertenece a Dios? ¿En dónde está impresa su imagen y la inscripción? Todo, también el César, es decir, la autoridad, que nunca está solamente más allá de cada uno para servir al pueblo, sino que con cada uno y con el pueblo, está “bajo el Cielo”, bajo la mirada de Dios, teniendo como coordenadas de la propia actuación la naturaleza y la razón. Como afirmaba Tertuliano: “¡Es grande el emperador porque es más pequeño que el Cielo!”.
El hombre, pues, tiene como coordenadas fundamentales para comprender qué es lo justo, la ley natural, que está inscrita en las cosas, y la intelgencia, capaz de reconocerla.
Como ha enseñado recientemente el Santo Padre Benedicto XVI en su visita al Parlamento federal, en el Reichstag de Berlín: “Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de una gran banda de bandidos?”, dijo en cierta ocasión San Agustín. Nosotros, los alemanes, (...) hemos experimentado cómo el poder se separó del derecho, se enfrentó contra él; cómo se pisoteó el derecho, de manera que el Estado se convirtió en el instrumento para la destrucción del derecho; se transformó en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada (...)Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del político. En un momento histórico, en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable, este deber se convierte en algo particularmente urgente”.
Queridos hermanos, miremos el mandamiento de amor que Cristo nos ha dado en la misma comunión con la vida divina; seamos promotores auténticos de los “derechos de Dios”, sin relativimos ni anarquías, sino conscientes de la única verdadera dependencia que anima y sostiene toda la realidad: la dependencia de Dios, Creador y Redentor. Y repitamos al mundo, junto con la Santísima Virgen: “Familia de los pueblos, dad al Señor la gloria de su nombre”.

El obispo de San Francisco, Mons. Carlos Tissera será el nuevo obispo residencial de Quilmes, y ha sido electo el obispo coadjutor de Deán Funes

2011-10-12T23:20:00.004-03:00

Buenos Aires, 12 Oct. 2011 (AICA): El Santo Padre Benedicto XVI nombró obispo de Quilmes a monseñor Carlos José Tissera, de 60 años de edad, actual obispo de San Francisco (Córdoba).

Previamente, el Papa aceptó la renuncia presentada por el hasta ahora obispo de Quilmes, monseñor Luis Teodorico Stöckler, por haber cumplido 75 años, edad señalada por la norma canónica.

La noticia fue difundida esta mañana por el nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, a través de la agencia AICA, al mismo tiempo que se publicaba en Roma.

Mons. Carlos Tissera, obispo electo de Quilmes

Monseñor Carlos José Tissera nació en Río Cuarto, provincia de Córdoba, el 10 de septiembre de 1951. Fue ordenado sacerdote el 7 de abril de 1978 en la catedral de Río Cuarto por monseñor Moisés Julio Blanchoud, obispo de Río Cuarto.

El 16 de noviembre de 2004 el papa Juan Pablo II lo designó obispo de San Francisco.

Fue ordenado obispo el 6 de febrero de 2005 en la catedral de Río Cuarto, por monseñor Artemio Staffolani, obispo de Villa de la Concepción del Río Cuarto, y por monseñor Moisés Julio Blanchoud, obispo emérito de Salta y monseñor Mario Poli, obispo auxiliar de Buenos Aires, como obispos co-consagrantes.

Tomó posesión de la sede episcopal e inició su ministerio pastoral como cuarto obispo de San Francisco el 27 de febrero de 2005.

En la Conferencia Episcopal Argentina es miembro de la Comisión de Ministerios (CEMIN). Su lema episcopal es: “En tu palabra echaré las redes”.

Diócesis de Quilmes

La diócesis de Quilmes fue creada el 19 de junio de 1976 por el papa Pablo VI y comprende, en la provincia de Buenos Aires, los partidos de Berazategui, Florencio Varela y Quilmes, con una superficie de 503 kilómetros cuadrados y una población de 1.198.000 habitantes, de los cuales se estima que el 80% son católicos.

La diócesis cuenta con 80 parroquias, 217 iglesias y capillas no parroquiales; 100 sacerdotes, de los cuales 78 diocesanos y 22 religiosos; 84 diáconos permanentes; 242 religiosas y 118 centros educativos de la Iglesia.

Su primer obispo fue monseñor Jorge Novak SVD (1976-2001); de abril de 1997 al 19 de mayo de 2000, fecha en la que falleció, fue obispo coadjutor monseñor Gerardo Tomás Farrell; el segundo obispo, que acaba de renunciar, fue monseñor Luis Teodorico Stöckler, quien ahora queda al frente de la diócesis de Quilmes en calidad de Administrador Apostólico, hasta que asuma el nuevo obispo

Buenos Aires, 12 Oct. 2011 (AICA): El nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, informó a través de la agencia AICA que el Santo Padre Benedicto XVI nombró obispo prelado coadjutor de la prelatura de Deán Funes (Córdoba) al presbítero licenciado Gustavo Gabriel Zurbriggen, de 48 años de edad, perteneciente al clero de la diócesis de Rafaela (Santa Fe), actualmente párroco de la catedral San Rafael Arcángel, de Rafaela.

Monseñor Zurbriggen colaborará en el gobierno pastoral del actual obispo-prelado de Deán Funes, monseñor Aurelio José Kühn OFM, de 72 años y, eventualmente, será su sucesor en esta sede prelaticia.

Pbro. Gustavo G. Zurbriggen

El presbítero Gustavo Gabriel Zurbriggen nació el 26 de noviembre de 1963 en el pueblo de Curupaytí, departamento de San Cristóbal, provincia de Santa Fe.

Cumplidos los estudios, primarios, secundarios y superiores, ingresó en el Seminario Mayor Nuestra Señora de Loreto, de la arquidiócesis de Córdoba, donde entonces se formaban los seminaristas de la diócesis de Rafaela.

Obtuvo los títulos de Profesor en Ciencias Religiosas y el Bachillerato en Teología en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina “Santa María de los Buenos Aires.

Fue ordenado sacerdote el 26 de octubre de 1990 por monseñor Héctor Gabino Romero, obispo de Rafaela, en la capilla Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, de Curupaytí, su pueblo natal

Tras su ordenación presbiteral ejerció el ministerio como vicario parroquial en Santa Catalina de Siena, en la localidad de Suardi; en Nuestra Señora de Fátima, de la ciudad de Rafaela; y en la catedral San Rafael Arcángel.

En 1996 fue enviado a Roma para perfeccionar sus estudios teológicos y obtuvo la licenciatura en Teología Dogmática en la Pontificia Universidad Gregoriana.

De regreso a la diócesis, nuevamente se desempeñó como vicario parroquial de la Catedral y luego, en el año 2000, fue nombrado párroco de Santa Catalina de Siena, en Suardi. Desde el año 2006 hasta el presente es párroco de la catedral San Rafael Arcángel.

Es profesor de Teología Dogmática en el Seminario Arquidiocesano Nuestra Señora del Cenáculo, de Paraná, y dictó cursos de Teología en el Seminario de Córdoba.

En la diócesis de Rafaela es miembro del Colegio de Consultores, del Consejo Presbiteral y del Equipo de Formación Permanente del Clero. Es también Coordinador del Consejo Diocesano de Pastoral.

Prelatura de Deán Funes

La Prelatura de Deán Funes fue creada el 25 de enero de 1980 por Juan Pablo II. Comprende, en el norte de la provincia de Córdoba, los departamentos de Ischilín, Río Seco, Sobremonte y Tulumba, con una superficie de 28.700 kilómetros cuadrados y una población de 62.000 habitantes, de los cuales se estima que el 90% son católicos.

Cuenta con 8 parroquias y 28 iglesias y capillas no parroquiales; 16 sacerdotes (10 diocesanos y 6 religiosos); una Cartuja con 5 hermanos cartujos; 6 religiosas, y 3 centros educativos de la Iglesia.

El primer obispo prelado de Deán Funes fue monseñor Ramón Iribarne, de la Orden de la Merced, quien el 19 de abril de 1980 fue ordenado obispo y tomó posesión de la recientemente creada Prelatura, y 74 días después, el 2 de julio, falleció repentinamente. El segundo obispo prelado fue monseñor Lucas Luis Dónnelly, también mercedario, designado por Juan Pablo II el 31 de diciembre de 1980. Recibió la consagración episcopal en Roma de manos del mismo Juan Pablo II el 6 de enero de 1981 y tomó posesión de la Prelatura el 14 de marzo de ese mismo año. Renunció por límite de edad el 18 de enero de 2000.

El tercer obispo prelado es el actual, monseñor Aurelio José Kühn, de la Orden Franciscana

Comunicado de Mons. Ñañez, arzobispo de Córdoba

2011-09-30T22:01:00.002-03:00

Córdoba, 30 Set. 11 (AICA)

Mons. Carlos Ñáñez, arzobispo de Córdoba

El arzobispo de Córdoba, monseñor Carlos Ñáñez, manifestó su punto de vista frente a un artículo periodístico aparecido en un medio local sobre el caso de un seminarista que abusaba de menores de edad y dio indicios de estas conductas en el Seminario Arquidiocesano de Córdoba, en la época en que el prelado era sacerdote y se desempeñaba como rector de esa casa de formación sacerdotal.

El prelado aclaró, en un mensaje a la comunidad católica, que “conocidos los testimonios de los graves hechos que habían sucedido y con el parecer unánime de los formadores indiqué al seminarista aludido, que ya era diácono, que debía retirarse inmediatamente del Seminario Mayor de Córdoba”.

“En seguida comuniqué personalmente a las autoridades del obispado de Río Cuarto mi decisión y la del equipo de formadores del Seminario de Córdoba de despedir al diácono y los graves motivos que la causaron”, agregó.

Monseñor Ñáñez subrayó que “en su momento hice saber al obispo de Río Cuarto mis serios reparos con relación a la eventual ordenación presbiteral del diácono”.

Texto del comunicado
Ante todo quiero agradecer de corazón las expresiones de solidaridad y de cariño que sacerdotes, consagrados y consagradas, laicos y laicas me han manifestado y me han hecho llegar con ocasión de la difusión de noticias falsas que dicen en relación con mi persona y con mi ministerio como sacerdote cuando desempeñé las funciones de rector del Seminario Mayor de Córdoba.

Por ello y en relación a la nota aparecida en un medio local el domingo 25 de setiembre de 2011 deseo manifestar lo siguiente:

Conocidos los testimonios de los graves hechos que habían sucedido y con el parecer unánime de los formadores indiqué al seminarista aludido, que ya era diácono, que debía retirarse inmediatamente del Seminario Mayor de Córdoba.

En seguida comuniqué personalmente a las autoridades del obispado de Río Cuarto mi decisión y la del equipo de formadores del Seminario de Córdoba de despedir al diácono y los graves motivos que la causaron.

En su momento hice saber al obispo de Río Cuarto mis serios reparos con relación a la eventual ordenación presbiteral del diácono.

Cabe señalar que llevé adelante el proceso antes mencionado con suma discreción por respeto a las personas concernidas.

Confiando en la acogida favorable de cuanto expreso, los saludo cordialmente en el Señor Jesús y su Madre Santísima.

Carta Apostólica en forma de Motu Proprio "Quaerit semper"

2011-09-28T09:39:00.002-03:00

CARTA APOSTÓLICA EN FORMA DE MOTU PROPRIO
“QUAERIT SEMPER”
DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO XVI
con la cual es modificada la Constitución Apostólica Pastor Bonus y se transfieren algunas competencias de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos a la nueva Oficina para los procedimientos de dispensa del matrimonio rato y no consumado y las causas de nulidad de la sagrada ordenación constituida en el Tribunal de la Rota Romana.
La Santa Sede siempre ha buscado adecuar la propia estructura de gobierno a las necesidades pastorales que en cada período histórico surgían en la vida de la Iglesia, modificando por eso la organización y la competencia de los Dicasterios de la Curia Romana.

El Concilio Vaticano II confirmó, además, dicho criterio, reiterando la necesidad de adecuar los Dicasterios a las necesidades de los tiempos, de las regiones y de los ritos, sobre todo en lo que concierne a su número, denominación, competencia, modos de proceder y recíproca coordinación (cfr. Decreto Christus Dominus, 9).
Siguiendo tales principios, mi Predecesor, el beato Juan Pablo II, procedió a una reorganización de la Curia Romana mediante la Constitución Apostólica Pastor Bonus, promulgada el 28 de junio de 1988 (AAS 80 [1988] 841-930), configurando las competencias de los diversos Dicasterios teniendo en cuenta el Código de Derecho Canónico promulgado cinco años antes y las normas que ya se preveían para las Iglesias orientales. Luego, con sucesivos procedimientos, tanto mi Predecesor como yo mismo, hemos intervenido modificando la estructura y la competencia de algunos Dicasterios para responder mejor a las cambiantes exigencias.
En las presentes circunstancias ha parecido conveniente que la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos se dedique principalmente a dar nuevo impulso a la promoción de la Sagrada Liturgia en la Iglesia, según la renovación querida por el Concilio Vaticano II a partir de la Constitución Sacrosanctum Concilium.
Por lo tanto, he considerado oportuno transferir a una nueva Oficina constituida en el Tribunal de la Rota Romana la competencia de tratar de los procedimientos para la concesión de la dispensa del matrimonio rato y no consumado y las causas de nulidad de la sagrada Ordenación.
En consecuencia, siguiendo la propuesta del Eminentísimo Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y con el parecer favorable del Excelentísimo Decano del Tribunal de la Rota Romana, oído el parecer del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica y del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, establezco y decreto cuanto sigue:
Art. 1.
Son abolidos los artículos 67 y 68 de la mencionada Constitución Apostólica Pastor Bonus.
Art. 2.
El artículo 126 de la Constitución Apostólica Pastor Bonus es modificado según el siguiente texto:
«Art. 126 § 1. Este Tribunal actúa como instancia superior en el grado de apelación, ante la Sede Apostólica, con el fin de tutelar los derechos en la Iglesia, provee a la unidad de la jurisprudencia y, a través de sus sentencias, sirve de ayuda a los tribunales de grado inferior.
§ 2. En este Tribunal se constituye una Oficina a la cual compete juzgar sobre el hecho de la no consumación del matrimonio y sobre la existencia de una causa justa para conceder la dispensa. Por eso, recibe todas las actas junto con el voto del Obispo y con las observaciones del Defensor del Vínculo, pondera atentamente, según el especial procedimiento, la súplica dirigida a obtener la dispensa y, si es el caso, la somete al Sumo Pontífice.
§ 3. Esta Oficina es también competente para tratar las causas de nulidad de la sagrada Ordenación, según la norma del derecho universal y propio, congrua congruis referendo.
Art. 3.
La Oficina para los procedimientos de dispensa del matrimonio rato y no consumado y las causas de nulidad de la sagrada Ordenación es moderada por el Decano de la Rota Romana, asistido por Oficiales, Comisarios, diputados y consultores.
Art. 4.
El día de la entrada en vigor de las presentes normas, los procedimientos de dispensa del matrimonio rato y no consumado y las causas de nulidad de la sagrada Ordenación pendientes ante la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos serán transferidas a la nueva Oficina en el Tribunal de la Rota Romana y por ella serán definidos.
Ordeno que todo lo que he deliberado con esta Carta apostólica en forma de Motu proprio sea observado en todas sus partes, no obstante cualquier disposición contraria, aunque sea digna de particular mención, y establezco que sea promulgado mediante la publicación en el periódico “L’Osservatore Romano”, entrando en vigor el día 1º de octubre de 2011.
Dado en Castelgandolfo, el día 30 de agosto del año 2011, séptimo de Nuestro Pontificado.
BENEDICTO XVI

Fuente: Sitio de la Santa Sede
Traducción: La Buhardilla de Jerónimo

Vigesimosexto domingo durante el año

2011-09-25T23:13:00.001-03:00

Ez 18,25-28: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bguvmr.htm
Ph 2,1-11: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abtnpb.htm
Mt 21,28-32: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bljgou.htm

¡Nuestras acciones nos siguen!
Es esta la dramática y fascinante realidad que surge con fuerza de las lecturas de este domingo. Dramática, porque la responsabilidad persónale de las acciones cumplidas no puede ser cancelada y representada al mismo momento (en este sentido es una drama) de la vida. Fascinante, porque en ella se manifiesta de modo especial la grandeza y la unidad del hombre, única creatura libre.
En un contexto cultural que tiende a aplastar las diferencias y a reducir al hombre a “uno de los animales vivientes”, es necesario cuestionarnos con valor: ¿Mi persona, lo que soy, mis pensamientos, son solamente el fruto de reacciones químicas más o menos complejas?.
La tecnociencia pretende dominar la realidad y aumentar indebidamente la posibilidad de tener una única clave de lectura funcionalista de los fenómenos humanos. Esta pretende reducir al hombre al simple éxito de meras reacciones químicas. Pero en tal modo, no reconoce la libertad y paradójicamente lo hace esclavo de “mecanismos” deterministas, reduciéndolo a una función, tal vez, solo un poco variable de un sistema de control.
La escritura, en vez, llama a la responsabilidad del hombre. «Cuando el justo se aparta de su justicia, comete el mal y muere, muere por el mal que ha cometido».
Las acciones humanas no son neutrales ni indiferentes, porque determinan nuestra vida y pueden determinar nuestra “muerte a la Gracia”.
La llamada a la responsabilidad personal, lejos de recordar tonos apocalípticos o amenazantes, no es otra cosa, más que el existo de la pasión que Dios Padre tiene por la libertad de sus hijos. El Señor no quiere esclavos que lo sirvan, si no, hijos que libremente lo amen, y no con palabras, si no con hechos, con toda la entera existencia.
Y lo que surge en la pregunta que Jesús pedagógicamente dirige a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: ¿Qué les parece?, como diciendo: juzguen ustedes mismos; experimenten como mis enseñanzas son extraordinariamente en correspondencia a la razón a al corazón de los hombres.
Y es de extraordinaria eficacia que la parábola, utilizada por el Señor no hable de patrones o de esclavos, si no de un hombre y de dos hijos. “Un hombre tenía dos hijos“, para indicar como la relación filial se alimenta en el cumplimiento de la voluntad del Padre; y tal cumplimiento, sucede ante todo en los hechos, en las acciones que cada uno cumple. Los mismos interlocutores del Señor, desarmados, reconocen que es el primer hijo quien cumple la voluntad del Padre; aquel que a pesar de haber dicho: «No quiero. Pero después se arrepintió y fue».
En aquel “arrepentimiento” se encierra toda la belleza y la fuerza del encuentro entre Gracia y libertad; entre la voluntad de Dios conocida y la voluntad de Dios efectuada. En esta, el hombre se expresa plenamente, se vuelve más hombre, siendo más hijo, más realista responsable, y por lo tanto adulto en sentido relacional de las propias acciones.
Por esta razón y en esta dirección, el Apóstol afirma: «No hagan nada por espíritu de discordia o de vanidad, y que la humildad los lleve a estimar a los otros como superiores a ustedes mismos. Que cada uno busque no solamente su propio interés, sino también el de los demás. Tengan los mismos sentimientos de Cristo Jesús».
Nos invita en tal modo, a una radicalidad existencial que siempre debe caracterizar los discípulos del Señor, los cuales reconocen la importancia del las acciones humanas, libres y racionales y al mismo tiempo la fragilidad de la libertad creada y por lo tanto lo indispensable de la Gracia.
La Beata Virgen María, mujer de acción y de entrega, Ella, que más que ninguna otra creatura cumplió la voluntad de Dios, nos ayude a que nuestra existencia se convierta en un “SI” al Padre, que nos invita a la viña a un efectivo trabajo de colaboración a la Obra divina de salvación para nosotros y para nuestros hermanos.

Homilía del Papa en el aeropuerto turístico de Friburgo

2011-09-25T12:29:00.003-03:00

Queridos hermanos y hermanas

Me emociona celebrar aquí, una vez más, la Eucaristía, la Acción de Gracias, con tanta gente llegada de distintas partes de Alemania y de los países limítrofes. Dirijamos nuestro agradecimiento sobre todo a Dios, en el cual vivimos y nos movemos. También a todos vosotros por vuestra oración por el Sucesor de Pedro, para que siga ejerciendo su ministerio con alegría y esperanza confiada, confirmando a los hermanos en la fe.

"Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdón y la misericordia…", hemos dicho en la oración colecta. En la primera lectura, hemos escuchado cómo Dios ha manifestado en la historia de Israel el poder de su misericordia. La experiencia del exilio en Babilonia había hecho caer al pueblo en una crisis de fe: ¿Por qué sobrevino esta calamidad? ¿Acaso Dios no era verdaderamente poderoso?

Ante todas las cosas terribles que suceden hoy en el mundo, hay teólogos que dicen que Dios no puede ser omnipotente. Frente a esto, profesamos nuestra fe en Dios Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Nos alegramos y agradecemos que Él sea todopoderoso. Pero, al mismo tiempo, debemos darnos cuenta de que Él ejerce su poder de manera distinta a como suelen hacer los hombres. Él mismo ha puesto un límite a su poder al reconocer la libertad de sus criaturas. Estamos alegres y agradecidos por el don de la libertad. Sin embargo, cuando vemos las cosas tremendas que suceden por su causa, nos asustamos. Confiemos en Dios, cuyo poder se manifiesta sobre todo en la misericordia y el perdón. Queridos hermanos, no dudemos de que Dios desea la salvación de su pueblo. Desea nuestra salvación. Siempre, y sobre todo en los tiempos de peligro y de cambio radical, Él nos acompaña, su corazón se conmueve por nosotros, se incli na sobre nosotros. Para que el poder de su misericordia pueda alcanzar nuestros corazones, es necesario que nos abramos a Él, que estemos dispuestos a abandonar el mal, a superar la indiferencia y a dar cabida a su Palabra. Dios respeta nuestra libertad. No nos coacciona.

Jesús retoma en el Evangelio este tema fundamental de la predicación profética. Narra la parábola de los dos hijos enviados por el padre a trabajar en la viña. El primer hijo responde: "«No quiero». Pero después se arrepintió y fue" (Mt 21, 29). El otro, sin embargo, dijo al padre: "«Voy, señor». Pero no fue" (Mt 21, 30). A la pregunta de Jesús, sobre quién de los dos ha hecho la voluntad del padre, los que le escuchaban responden: "El primero" (Mt 21, 31). El mensaje de la parábola es claro: no cuentan las palabras, sino las obras, los hechos de conversión y de fe. Jesús dirige este mensaje a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo, es decir, a los que entienden de religión en el pueblo de Israel. En un primer momento, ellos dicen "sí" a la voluntad de Dios, pero su religiosidad acaba siendo una rutina, y Dios ya no les inquieta . Por esto perciben el mensaje de Juan el Bautista y de Jesús como una molestia. Así, el Señor concluye su parábola con palabras drásticas: "Los publicanos y las prostitutas van por delante de vosotros en el Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia y no le creísteis; en cambio, los publicanos y las prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver esto, vosotros no os arrepentisteis ni le creísteis" (Mt 21, 31-32). Traducida al lenguaje de nuestro tiempo, la afirmación podría sonar más o menos así: los agnósticos que no encuentran paz por la cuestión de Dios; las personas que sufren a causa de nuestros pecados y tienen deseo de un corazón puro, están más cercanos al Reino de Dios que los fieles rutinarios, que ya solamente ven en la Iglesia el boato, sin que su corazón quede tocado por la fe.

De este modo, la palabra de Jesús nos debe hacer reflexionar, es más, nos debe impactar a todos. Sin embargo, esto no significa en modo alguno que todos los que viven en la Iglesia y trabajan en ella deban ser considerados alejados de Jesús y del Reino de Dios. No, absolutamente no. En este momento, más bien debemos dirigir una palabra de profundo agradecimiento a tantos colaboradores, empleados y voluntarios, sin los cuales sería impensable la vida en las parroquias y en toda la Iglesia. La Iglesia en Alemania tiene muchas instituciones sociales y caritativas, en las cuales el amor por el prójimo se lleva a cabo de una forma socialmente eficaz y que llega a los confines de la tierra. Quisiera expresar mi gratitud y aprecio a todos aquellos que colaboran en Caritas alemana o en otras organizaciones, o que generosamente ponen a disposición su tiempo y sus fuerzas para las tareas de voluntariado en la Iglesia. Este servic io requiere, ante todo, una competencia objetiva y profesional. Pero en el espíritu de la enseñanza de Jesús se necesita algo más: un corazón abierto, que se deja conmover por el amor de Cristo, y así presta al prójimo que nos necesita más que un servicio técnico: amor, con el que se muestra al otro el Dios que ama, Cristo. Entonces preguntémonos: ¿Cómo es mi relación personal con Dios, en la oración, en la participación a la Misa dominical, en la profundización de la fe mediante la meditación de la Sagrada Escritura y el estudio del Catecismo de la Iglesia Católica? Queridos amigos, en último término, la renovación de la Iglesia puede llevarse a cabo solamente mediante la disponibilidad a la conversión y una fe renovada.

En el Evangelio de este domingo se habla de dos hijos, tras los cuales, está de modo misterioso un tercero. El primer hijo dice no, pero hace lo que se le ordena. El segundo dice sí, pero no cumple la voluntad del padre. El tercero dice "sí" y hace lo que se le ordena. Este tercer hijo es el Hijo unigénito de Dios, Jesucristo, que nos ha reunido a todos aquí. Jesús, entrando en el mundo, dijo: "He aquí que vengo… para hacer, ¡oh Dios!, tu voluntad" (Hb 10, 7). Este "sí", no solamente lo pronunció, sino que también lo cumplió. En el himno cristológico de la segunda lectura se dice: "El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios; al contrario, se despojó de sí mismo tomando la condición de esclavo, hecho semejante a los hombres. Y así, reconocido como hombre por su presencia, se humilló a sí mismo, hecho obediente hasta la mu erte y una muerte de cruz" (Flp 2, 6-8). En la humildad y la obediencia, Jesús ha cumplido la voluntad del Padre, ha muerto en la cruz por sus hermanos y hermanas y nos ha redimido de nuestra soberbia y obstinación. Démosle gracias por su sacrificio, doblemos nuestra rodilla ante su Nombre y proclamemos junto con los discípulos de la primera generación: "Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre" (Flp 2, 10).

La vida cristiana debe medirse continuamente con Cristo: "Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jesús" (Flp 2, 5), escribe san Pablo en la introducción al himno cristológico. Algunos versículos antes, había exhortado: "Si queréis darme el consuelo de Cristo y aliviarme con vuestro amor, si nos une el mismo Espíritu y tenéis entrañas compasivas, dadme esta gran alegría: manteneos unánimes y concordes con un mismo amor y un mismo sentir" (Flp 2, 1-2). Como Cristo estaba totalmente unido al Padre y le obedecía, así sus discípulos deben obedecer a Dios y tener entre ellos un mismo sentir. Queridos amigos, con Pablo me atrevo a exhortaros: Dadme esta gran alegría estando firmemente unidos a Cristo. La Iglesia en Alemania superará los grandes desafíos del presente y del futuro y seguirá siendo fermento en la sociedad, si los sacerdotes, las pers onas consagradas y los laicos que creen en Cristo, fieles a su vocación especifica, colaboran juntos; si las parroquias, las comunidades y los movimientos se sostienen y se enriquecen mutuamente; si los bautizados y confirmados, en comunión con su obispo, tienen alta la antorcha de una fe inalterada y dejan que ella ilumine sus ricos conocimientos y capacidades. La Iglesia en Alemania seguirá siendo una bendición para la comunidad católica mundial, si permanece fielmente unida a los sucesores de San Pedro y de los Apóstoles, si de diversos modos cuida la colaboración con los países de misión y se deja también "contagiar" en esto por la alegría en la fe de las iglesias jóvenes.

Pablo une la llamada a la humildad con la exhortación a la unidad: "No obréis por rivalidad ni por ostentación, considerando por la humildad a los demás superiores a vosotros. No os encerréis en vuestros intereses, sino buscad todos el interés de los demás" (Flp 2, 3-4). La vida cristiana es una pro-existencia: un ser para el otro, un compromiso humilde para con el prójimo y con el bien común. Queridos fieles, la humildad es una virtud que hoy no goza de gran estima, pero los discípulos del Señor saben que esta virtud es, por decirlo así, el aceite que hace fecundos los procesos de diálogo, fácil la colaboración y cordial la unidad. Humilitas, la palabra latina para "humildad", está relacionada conhumus, es decir con la adherencia a la tierra, a la realidad. Las personas humildes tienen los pies en la tierra. Pero, sobre todo, escuchan a Cristo, la Palabra de Dios, que renueva sin cesar a la Iglesia y a cada uno de sus miembros.

Pidamos a Dios el ánimo y la humildad de avanzar por el camino de la fe, de alcanzar la riqueza de su misericordia y de tener la mirada fija en Cristo, la Palabra que hace nuevas todas las cosas, que para nosotros es "Camino, Verdad y Vida" (Jn 14, 6), que es nuestro futuro. Amén.

[Copyright 2011 - ©Libreria Editrice Vaticana]

Misa en la explanada de catedral medieval de Erfurt

2011-09-24T17:28:00.004-03:00

El papa Benedicto XVI ofició una misa para unas 30.000 personas el sábado por la mañana, en la plaza frente a la catedral de Eufurt, impertérrito ante un incidente en el umbral de la zona de seguridad en que un hombre disparó con una pistola de aire contra un guardia de seguridad una hora antes del servicio religioso, dijeron el Vaticano y funcionarios locales.

El vocero papal, Federico Lombardi, dijo que no había preocupación en la comitiva papal por el incidente y que Benedicto no fue informado sino después de la misa. "No pareció particularmente urgente'', dijo a la prensa en el avión papal después de la misa. La policía dijo que el individuo que disparó fue arrestado y que nadie resultó herido.

Peregrinos alemanes se reunieron el sábado desde antes del amanecer en la plaza adoquinada frente de las agujas de la catedral medieval para conseguir los mejores lugares para la celebración de la misa al aire libre.

En su sermón, el Papa admitió que el desplome del comunismo en la ex Alemania Oriental hace más de veinte años permitió a la Iglesia católica funcionar libremente, pero se preguntó si el cambio incidió de alguna manera para aumentar la fe.

"¿Acaso las raíces profundas de la fe y la vida cristiana no deben buscarse en algo muy diferente a la libertad social?'', preguntó. "Fue verdaderamente en medio de las penurias de las presiones externas que muchos católicos devotos permanecieron fieles a Cristo y a la Iglesia''.

"Quién habría imaginado hace 30 años, en los tiempos de la RDA, que el Muro de Berlín habría caído pocos años después (1989) y si vamos más atrás quién habría podido predecir que el 'Reich milenario' (el Tercer Reich) quedaría hecho cenizas cuatro años después!", dijo el Pontífice.

El papa Ratzinger ha asegurado que en la RDA tuvieron que "soportar una dictadura negra, el nazismo, y una roja, el comunismo, que para la fe cristiana tuvieron el efecto que tiene la lluvia ácida".

Muchas consecuencias todavía no han sido asimiladas
"Muchas consecuencias tardías de ese tiempo todavía no han sido todavía asimiladas, sobre todo en el ámbito intelectual y religioso. La mayoría de la gente en esta tierra vive aún lejana de la fe en Cristo y de la Iglesia", agregó el Obispo de Roma.

En esta zona nadie cree ya y se ha perdido la tradición cristiana
Esta zona de Alemania es una de las más ateas del país. Asistentes a la misa dijeron a la agencia Efe que el comunismo alejó a la gente de la religión "y aquí nadie cree ya y se ha perdido la tradición cristiana".

Benedicto XVI ha agregado en la homilía que los últimos 20 años presentan, sin embargo, también experiencias positivas, un horizonte más amplio, "un cambio más allá de las fronteras y la confianza de que Dios no nos abandona y nos conduce por nuevos caminos, ya que donde está Dios, allí hay futuro".

El Pontífice ha señalado que la nueva libertad ha ayudado a conferir a la vida de los hombres una "mejor dignidad y a abrir múltiples y nuevas posibilidades", entre ellas una mayor actividad parroquial, reestructuración de iglesias y centros parroquiales, iniciativas diocesanas, etc.

Pero se ha preguntado si esas posibilidades han llevado también a un incremento de la fe y dijo que tal vez es necesario buscar las raíces profundas de la fe y de la vida cristiana en algo más que en la libertad social.

Tras la ceremonia, el Papa se trasladará a la región de Friburgo, una de las más católicas de Alemania, donde mantendrá un encuentro con la comunidad ortodoxa, otro con seminaristas y otro con el Consejo Católico Alemán, que reúne a los fieles laicos de Alemania y esta noche celebrará una vigilia con los jóvenes en la Feria de Friburgo.

Homilía del Papa en el convento luterano - agustino de Erfurt

2011-09-23T16:06:00.002-03:00

Queridos hermanos y hermanas en el Señor:

"No solo por ellos ruego, sino también por los que crean en mí por la palabra de ellos" (Jn 17, 20): Así, en el Cenáculo, lo ha dicho Jesús al Padre, según el Evangelio de Juan. Él intercede por las futuras generaciones de creyentes. Mira más allá del Cenáculo hacía el futuro. Ha rezado también por nosotros y reza por nuestra unidad. Esta oración de Jesús no es simplemente algo del pasado. Él está siempre ante el Padre intercediendo por nosotros, y así está en este momento entre nosotros y quiere atraernos a su oración. En la oración de Jesús está el lugar interior, de nuestra unidad. Seremos, pues una sola cosa, si nos dejamos atraer dentro de esta oración. Cada vez que, como cristianos, nos encontramos reunidos en la oración, esta lucha de Jesús por nosotros y con el Padre nos debería conmover profundamente en el corazón. Cuanto más nos dejamos atraer en esta dinámica, tanto más se realiza la unidad.

La oración de Jesús ¿ha quedado desoída? La historia del cristianismo es, por así decirlo, la parte visible de este drama, en la que Cristo lucha y sufre con los seres humanos. Una y otra vez Él debe soportar el rechazo a la unidad, y aun así, una y otra vez se culmina la unidad con Él, y en Él con el Dios Trinitario. Debemos ver ambas cosas: el pecado del hombre, que reniega a Dios y se repliega en sí mismo, pero también las victorias de Dios, que sostiene la Iglesia no obstante su debilidad y atrae continuamente a los hombres dentro de sí, acercándolos de este modo los unos a los otros. Por eso, en un encuentro ecuménico, no debemos lamentar solo las divisiones y las separaciones, sino agradecer a Dios por todos los elementos de unidad que ha conservado para nosotros y que continuamente nos da. Gratitud que debe ser al mismo tiempo disponibilidad para no perder la unidad alcanzada, en medio de un tiempo de tentación y de peligros.

La unidad fundamental consiste en el hecho que creemos en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Que lo profesamos como Dios Trinitario: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La unidad suprema no es la soledad monádita, sino unidad a través del amor. Creemos en Dios, en el Dios concreto. Creemos que Dios nos ha hablado y se ha hecho uno de nosotros. La tarea común que actualmente tenemos, es dar testimonio de este Dios vivo.

El hombre tiene necesidad de Dios, o ¿acaso las cosas van bien sin Él? Cuando en una primera fase de la ausencia de Dios, su luz sigue mandando sus reflejos y mantiene unido el orden de la existencia humana, se tiene la impresión que las cosas funcionan incluso sin Dios. Pero cuanto más se aleja el mundo de Dios, tanto más resulta claro que el hombre, en el hybris del poder, en el vacío del corazón y en el ansia de satisfacción y de felicidad, "pierde" cada vez más la vida. La sed de infinito esta presente en el hombre de tal manera que no se puede extirpar. El hombre ha sido creado para relacionarse con Dios y tiene necesidad de Él. En este tiempo, nuestro primer servicio ecuménico debe ser el testimoniar juntos la presencia del Dios vivo y dar así al mundo la respuesta que necesita. Naturalmente, de este testimonio fundamental de Dios forma parte además, y de modo absolutamente central, el dar testimonio de Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, que vivió entre nosotros, padeció y murió por nosotros, y que en su resurrección ha abierto totalmente la puerta de la muerte. Queridos amigos, ¡fortifiquémonos en está fe! ¡Ayudémonos recíprocamente a vivirla! Esta es una gran tarea ecuménica que nos introduce en el corazón de la oración de Jesús.

La seriedad de la fe en Dios se manifiesta en vivir su palabra. En nuestro tiempo, se manifiesta de una forma muy concreta, en el compromiso por esta criatura, por el hombre, que Él quiso a su imagen. Vivimos en un tiempo en que los criterios de cómo ser hombres se han hecho inciertos. La ética viene sustituida con el calculo de las consecuencias. Frente a esto, como cristianos, debemos defender la dignidad inviolable del ser humano, desde la concepción hasta la muerte, desde las cuestiones de la diagnosis previa a su implantación hasta la eutanasia. "Solo quien conoce a Dios, conoce al hombre", dijo una vez Romano Guardini. Sin el conocimiento de Dios, el hombre se hace manipulable. La fe en Dios debe concretarse en nuestro común trabajo por el hombre. Forman parte de esta tarea no sólo estos criterios fundamentales de humanidad sino, sobre todo y de modo concreto, el amor que Jesús nos ha enseñado en la descripción del Juicio Final (cf. Mt 25): el Dios juez nos juzgará según nos hayamos comportado con nuestro prójimo, con los más pequeños de sus hermanos. La disponibilidad para ayudar en las necesidades actuales, más allá del propio ambiente de vida es una obra esencial del cristiano.

Esto vale sobre todo en el ámbito de la vida personal de cada uno. Vale también en la comunidad de un pueblo o de un Estado, en la que todos deben hacerse cargo los unos de los otros. Vale para nuestro Continente, en el que estamos llamados a la solidaridad europea. Y, en fin, vale más allá de todas las fronteras: la caridad cristiana exige hoy también nuestro compromiso por la justicia en el mundo entero. Sé que de parte de los alemanes y de Alemania se trabaja mucho por hacer posible a todos una existencia humanamente digna, por lo que expreso una palabra de viva gratitud.

Para concluir, quisiera detenerme todavía en una dimensión más profunda de nuestra obligación de amar. La seriedad de la fe se manifiesta sobre todo cuando esta inspira a ciertas personas a ponerse totalmente a disposición de Dios y, a partir de Dios, a los demás. Las grandes ayudas se hacen concretas solamente cuando sobre el lugar existen aquellos que están a total disposición de los otros, y con ello hacen creíble el amor de Dios. Personas así son un signo importante para la verdad de nuestra fe.

A la vigilia de la visita del Papa, se ha hablado varia veces de que se espera de está visita un don ecuménico del huésped. No es necesario que yo especifique los dones mencionados en tal contexto. A este respecto, quisiera decir que esto constituye un malentendido político de la fe y del ecumenismo. Cuando un jefe de estado visita un país amigo, generalmente preceden contactos entre las instancias, que preparan la estipulación de uno o más acuerdos entre los dos estados: en la ponderación de los ventajas y desventajas se llega al compromiso que, al fin, aparece ventajoso para ambas partes, de manera que el tratado puede ser firmado. Pero la fe de los cristianos no se basa en una ponderación de nuestras ventajas y desventajas. Una fe autoconstruida no tiene valor. La fe no es una cosa que nosotros excogitamos o concordamos. Es el fundamento sobre el cual vivimos. La unidad no crece mediante la ponderación de ventajas y desventajas, sino profundizando cada vez más en la fe mediante el pensamiento y la vida. De esta forma, en los últimos 50 años, y en particular también en la visita del Papa Juan Pablo II, hace 30 años, ha crecido mucho la comunión de la cual podemos estar agradecidos. Me es grato recordar el encuentro con la comisión presidida por el Obispo Lohse, en la cual nos hemos ejercitado juntos en este profundizar en la fe mediante el pensamiento y la vida. Expreso mi vivo agradecimiento a todos aquellos que han colaborado en esto, por la parte católica, de modo particular, al Cardenal Lehmann. No menciono otros nombres, el Señor los conoce a todos. Juntos podemos agradecer al Señor por el camino de la unidad por el que nos ha conducido, y asociarnos en humilde confianza a su oración: Haz, que todos seamos uno, como Tú eres uno con el Padre, para que el mundo crea que Él te ha enviado (cf. Jn 17, 21).

"Permanecer y fructificar en Cristo es permanecer fielmente a su Iglesia" Homilía en Berlín

2011-09-22T19:05:00.002-03:00

Ver que habéis llenado la amplia circunferencia del estadio olímpico, me causa gran alegría y confianza. Saludo con afecto a todos: a los fieles de la Archidiócesis de Berlín y de las diócesis alemanas, así como a los numerosos peregrinos provenientes de los países vecinos. Hace quince años, vino un Papa por vez primera a Berlín la capital federal. Tenemos todos un vivo recuerdo de la visita de mi venerado predecesor, el Beato Juan Pablo II, y de la Beatificación del Deán de la Catedral Bernhard Lichtenberg, junto a Karl Leisner, celebrada precisamente aquí, en este mismo lugar.

Pensando en estos beatos y en toda la corte de santos y beatos, podemos comprender lo que significa vivir como sarmientos de la verdadera vid, que es Cristo, y dar mucho fruto. El evangelio de hoy nos evoca la imagen de esa planta, que en Oriente crece lozana y es símbolo de fuerza y vida, metáfora también de la belleza y el dinamismo de la comunión de Jesús con sus discípulos y amigos.

En la parábola de la vid, Jesús nos dice: "Vosotros sois la vid", sino: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos" (Jn 15, 5). Y esto significa: "Así como los sarmientos están unidos a la vid, de igual modo vosotros me pertenecéis. Pero, perteneciendo a mí, pertenecéis también unos a otros". Y este pertenecerse uno a otro y a Él, no entraña un tipo cualquiera de relación teórica, imaginaria, simbólica, sino casi me atrevería a decir, un pertenecer a Jesucristo en sentido biológico, plenamente vital. La Iglesia es esa comunidad de vida con Él y de uno para con el otro, que está fundada en el Bautismo y se profundiza cada vez más en la Eucaristía. "Yo soy la verdadera vid", significa en realidad propiamente: "Yo soy vosotros y vosotros sois yo"; una identificación inaudita del Señor con nosotros, su Iglesia.

Cristo mismo presentó a Saulo, el perseguidor de la Iglesia, antes de llegar a Damasco: "¿Por qué me persigues?" (Hch 9, 4). De ese modo, el Señor señala el destino común que se deriva de la íntima comunión de vida de su Iglesia con Él, el Cristo resucitado. En este mundo, Él continúa viviendo en su Iglesia. Él está con nosotros, y nosotros con Él. "¿Por qué me persigues?" Por tanto, es Jesús quien sufre las persecuciones contra su Iglesia. Y, al mismo tiempo, no estamos solos cuando nos oprimen a causa de nuestra fe. Jesús está con nosotros.

En la parábola, Jesús continúa diciendo: "Yo soy la vid verdadera, y el Padre es el labrador" (Jn 15, 1), y explica que el viñador toma la podadera, corta los sarmientos secos y poda aquellos que dan fruto para que den más fruto. Usando la imagen del profeta Ezequiel, como hemos escuchado en la primera lectura, Dios quiere arrancar de nuestro pecho el corazón muerto, de piedra, para darnos un corazón vivo, de carne (cf. Ez 36, 26). Quiere darnos vida nueva y llena de fuerza. Cristo ha venido a llamar a los pecadores. Son ellos los que necesitan el médico, y no los sanos (cf. Lc 5, 31s). Y así, como dice el Concilio Vaticano II, la Iglesia es el "sacramento universal de salvación" (Lumen gentium 48) que existe para los pecadores, para abrirles el camino de la conversión, de la curación y de la vida. Ésta es la verdadera y gran misión de la Iglesia, que le ha sido confiada por Cristo.

Algunos miran a la Iglesia, quedándose en su apariencia exterior. De este modo, la Iglesia aparece únicamente como una organización más en una sociedad democrática, a tenor de cuyas normas y leyes se juzga y se trata una figura tan difícil de comprender como es la "Iglesia". Si a esto se añade también la experiencia dolorosa de que en la Iglesia hay peces buenos y malos, grano y cizaña, y si la mirada se fija sólo en las cosas negativas, entonces ya no se revela el misterio grande y profundo de la Iglesia.

Por tanto, ya no brota alegría alguna por el hecho de pertenecer a esta vid que es la "Iglesia". La insatisfacción y el desencanto se difunden si no se realizan las propias ideas superficiales y erróneas acerca de la "Iglesia" y los "ideales sobre la Iglesia" que cada uno tiene. Entonces, cesa también el alegre canto: "Doy gracias al Señor, porque inmerecidamente me ha llamado a su Iglesia", que generaciones de católicos han cantado con convicción.

El Señor continúa su discurso: "Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí… porque sin mí -separados de mi, podría traducirse también- no podéis hacer nada" (Jn 15, 4. 5b).

Cada uno de nosotros ha de afrontar una decisión a este respecto. El Señor nos dice de nuevo en una parábola lo seria que es: "Al que no permanece en mí lo tiran fuera como el sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, arden" (Jn 15, 6). Sobre esto, dice San Agustín: "El sarmiento ha de estar en uno de esos dos lugares: o en la vid o en el fuego; si no está en la vid estará en el fuego. Permaneced, pues, en la vid para librarse del fuego" (In Ioan. Ev. Tract., 81, 3 [PL 35, 1842]).

La opción que se plantea nos hace comprender de forma insistente el significado existencial de nuestras decisiones de vida. Al mismo tiempo, la imagen de la vid es un signo de esperanza y confianza. Encarnándose, Cristo mismo ha venido a este mundo para ser nuestro fundamento. En cualquier necesidad y aridez, Él es la fuente de agua viva, que nos nutre y fortalece. Él en persona carga sobre sí el pecado, el miedo y el sufrimiento y, en definitiva, nos purifica y transforma misteriosamente en vino bueno. En esos momentos de necesidad nos sentimos a veces aplastados bajo una prensa, como los racimos de uvas que son exprimidos completamente. Pero sabemos que, unidos a Cristo, nos convertimos en vino de solera. Dios sabe transformar en amor incluso las cosas difíciles y agobiantes de nuestra vida. Lo importante es que "permanezcamos" en la vid, en Cristo. En esta breve perícopa, el evangelista usa la palabra "permanecer" una docena de veces. Este "permanecer-en-Cristo" caracteriza todo el discurso. En nuestro tiempo de inquietudes e indiferencia, en el que tanta gente pierde el rumbo y el fundamento; en el que la fidelidad del amor en el matrimonio y en la amistad es frágil y efímera; en el que desearíamos gritar, en medio de nuestras necesidades, como los discípulos de Emaús: "Señor, quédate con nosotros, porque anochece (cf. Lc 24, 29), porque las tinieblas nos rodean"; el Señor resucitado nos ofrece aquí un refugio, un lugar de luz, de esperanza y confianza, de paz y seguridad. Donde la aridez y la muerte amenazan a los sarmientos, allí en Cristo hay futuro, vida y alegría.

Permanecer en Cristo significa, como ya hemos visto, permanecer también en la Iglesia. Toda la comunidad de los creyentes está firmemente unida en Cristo, la vid. En Cristo, todos nosotros estamos unidos. En está comunidad, Él nos sostiene y, al mismo tiempo, todos los miembros se sostienen recíprocamente. Ellos resisten juntos a las tempestades y se protegen mutuamente. Nosotros no creemos solos, sino que creemos con toda la Iglesia.

La Iglesia como mensajera de la Palabra de Dios y dispensadora de los sacramentos nos une a Cristo, la verdadera vid. La Iglesia como "la plenitud y el complemento del Redentor" (Pío XII, Mystici corporis,AAS 35 [1943] p. 230: "plenitudo et complementum Redemptoris") es para nosotros prenda de la vida divina y mediadora de los frutos de los que habla la parábola de la vid. La Iglesia es el don más bello de Dios. Por tanto, como dice también San Agustín: "En la medida en que uno ama a la Iglesia de Cristo, posee el Espíritu Santo" (In Ioan. Ev. Tract. 32, 8 [PL 35, 1646]). Con la Iglesia y en la Iglesia podemos anunciar a todos los hombres que Cristo es la fuente de la vida, que Él está presente, que Él es la gran realidad que anhelamos. Él se entrega a sí mismo. Quien cree en Cristo, tiene futuro. Porque Dios no quiere lo que es árido, muerto, artificial, lo que al final es desechado, sino que quiere las cosas fecundas y vivas, la vida en abundancia.

Queridos hermanos y hermanas, deseo que todos descubráis cada vez más profundamente la alegría de estar unidos a Cristo en la Iglesia, que podáis encontrar en vuestras necesidades consuelo y redención y lleguéis a ser cada vez más el vino delicioso de la alegría y del amor de Cristo para este mundo. Amén.

La primera Misa del Santo Padre Benedicto en Berlín

2011-09-22T18:54:00.003-03:00

Cerca de 61 mil personas acudieron a la misa que ofició el Papa Benedicto XVI en el Estadio Olímpico de Berlín, en el marco de la visita pastoral que realiza a Alemania bajo el lema Donde está Dios, hay futuro.

Frente al altar, construido en uno de los dos extremos del estadio fueron colocadas, en la pista de carreras de salto y maratón, unos 10 mil asientos acomodados en filas para los invitados distinguidos.

En la primera fila se sentaron la canciller federal de Alemania, Angela Merkel, el presidente alemán Christian Wulff, el presidente del Bundestag, Norbert Lammert, gobernadores y ministros del gabinete, todos vestidos de abrigo debido al frío característico del otoño.

Anque el altar estaba en alto, debido a las dimensiones del estadio sólo parecía un punto iluminado de blanco desde el otro extremo, por esa razón se colocaron cuatro grandes pantallas para que los asistentes siguieran la liturgia encabezada por el jerarca de la Iglesia Católico.

Un gran crucifijo amarillo, visible desde todos lados, se alzaba cerca del altar, al cual llegó el pontífice en el papamóvil, con el que recorrió la pista por sus carriles exteriores para saludar a los asistentes.

Para dar la comunión a los fieles, la Iglesia Católica alemana tuvo que reunir 600 copones e igual número de sacerdotes. Cada uno de los copones tiene cupo para 120 hostias, que fueron elaboradas por las monjas benedictinas de la Abadía de Santa Gertrudis, en la localidad de Alexanderdorf.

Para completar la cantidad necesaria de hostias que se otorgarán en las misas que ha oficiado y que oficiará el Papa en Alemania, las monjas tuvieron que trabajar noche y día durante semanas. Produjeron un total de 80 mil paquetes de 150 hostias cada uno.

En la misa realizada en el Estadio Olímpico participaron 84 cardenales y obispos, mil 500 acólitos, así como 750 personas que integraron los coros. La seguridad del estadio estuvo a cargo de 900 empleados del servicio que custodia las instalaciones. Había además 200 enfermeros de los servicios de salud de la Orden Maltesa.

Discurso al Parlamento Alemán: una pieza extraordinaria de teología de Dios, el hombre y el mundo

2011-09-22T18:47:00.005-03:00

Discurso del Papa Benedicto XVI en su visita al Parlamento Federal Alemán
(Reichtag de Berlín, 22-9-2011)
Es para mi un honor y una alegría hablar ante está Cámara alta, ante el Parlamento de mi Patria alemana, que se reúne aquí como representación del pueblo, elegida democráticamente, para trabajar por el bien común de la República Federal de Alemania. Agradezco al Señor Presidente del Bundestag su invitación a tener este discurso, así como también sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha acogido.

Me dirijo en este momento a ustedes, estimados señores y señoras, ciertamente también como un connacional que está vinculado de por vida, por sus orígenes, y sigue con particular atención los acontecimientos de la Patria alemana. Pero la invitación a tener este discurso se me ha hecho en cuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma, que tiene la suprema responsabilidad sobre los cristianos católicos. De este modo, ustedes reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la Comunidad de los Pueblos y de los Estados. Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal de derecho.

Permítanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura. En el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedió al joven rey Salomón, con ocasión de su entronización, formular una petición. ¿Qué pedirá el joven soberano en este importante momento? ¿Éxito, riqueza, una larga vida, la eliminación de los enemigos? Nada pide de todo esto. Suplica en cambio: "Concede a tu siervo un corazón dócil, para que sepa juzgar a tu pueblo y distinguir entre el bien y mal" (1 R 3,9). Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que debe ser importante en definitiva para un político. Su criterio último y la motivación para su trabajo como político no debe ser el éxito y mucho menos el beneficio material. La política debe ser un compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicas para la paz. Naturalmente, un político buscará el éxito, que de por sí le abre la posibilidad a la actividad política efectiva. Pero el éxito está subordinado al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y a la comprensión del derecho. El éxito puede ser también una seducción y, de esta forma, abre la puerta a la desvirtuación del derecho, a la destrucción de la justicia. "Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de una gran banda de bandidos?", dijo en cierta ocasión San Agustín (1.) Nosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estas palabras no son una mera quimera. Hemos experimentado cómo el poder se separó del derecho, se enfrentó contra el derecho; cómo se ha pisoteado el derecho, de manera que el Estado se convirtió en el instrumento para la destrucción del derecho; se transformó en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que podía amenazar el mundo entero y empujarlo hasta el borde del abismo. Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del político. En un momento histórico, en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable, este deber se convierte en algo particularmente urgente. El hombre tiene la capacidad de destruir el mundo. Se puede manipular a sí mismo. Puede, por decirlo así, hacer seres humanos y privar de su humanidad a otros seres humanos que sean hombres. ¿Cómo podemos reconocer lo que es justo? ¿Cómo podemos distinguir entre el bien y el mal, entre el derecho verdadero y el derecho sólo aparente? La petición salomónica sigue siendo la cuestión decisiva ante la que se encuentra también hoy el político y la política misma.

Para gran parte de la materia que se ha de regular jurídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criterio suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales está en juego la dignidad del hombre y de la humanidad, el principio de la mayoría no basta: en el proceso de formación del derecho, una persona responsable debe buscar los criterios de su orientación. En el siglo III, el gran teólogo Orígenes justificó así la resistencia de los cristianos a determinados ordenamientos jurídicos en vigor: "Si uno se encontrara entre los escitas, cuyas leyes van contra la ley divina, y se viera obligado a vivir entre ellos…, con razón formaría por amor a la verdad, que, para los escitas, es ilegalidad, alianza con quienes sintieran como él contra lo que aquellos tienen por ley…" (2).

Basados en esta convicción, los combatientes de la resistencia han actuado contra el régimen nazi y contra otros regímenes totalitarios, prestando así un servicio al derecho y a toda la humanidad. Para ellos era evidente, de modo irrefutable, que el derecho vigente era en realidad una injusticia. Pero en las decisiones de un político democrático no es tan evidente la cuestión sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad, lo que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley. Hoy no es de modo alguno evidente de por sí lo que es justo respecto a las cuestiones antropológicas fundamentales y pueda convertirse en derecho vigente. A la pregunta de cómo se puede reconocer lo que es verdaderamente justo, y servir así a la justicia en la legislación, nunca ha sido fácil encontrar la respuesta y hoy, con la abundancia de nuestros conocimientos y de nuestras capacidades, dicha cuestión se ha hecho todavía más difícil.

La historia del derecho siempre ha necesitado a la religión

¿Cómo se reconoce lo que es justo? En la historia, los ordenamientos jurídicos han estado casi siempre motivados en modo religioso: sobre la base de una referencia a la voluntad divina, se decide aquello que es justo entre los hombres. Contrariamente a otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado, un ordenamiento jurídico derivado de una revelación. En cambio, se ha referido a la naturaleza y a la razón como verdaderas fuentes del derecho, se ha referido a la armonía entre razón objetiva y subjetiva, una armonía que, sin embargo, presupone que ambas esferas estén fundadas en la Razón creadora de Dios. Así, los teólogos cristianos se sumaron a un movimiento filosófico y jurídico que se había formado en el siglo II a. C. En la primera mitad del siglo segundo precristiano, se produjo un encuentro entre el derecho natural social desarrollado por los filósofos estoicos y notorios maestros del derecho romano (3). De este contacto, nació la cultura jurídica occidental, que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la cultura jurídica de la humanidad. A partir de este vínculo precristiano entre derecho y filosofía inicia el camino que lleva, a través de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurídico del Iluminismo, hasta la Declaración de los derechos humanos y hasta nuestra Ley Fundamental Alemana, con la que nuestro pueblo reconoció en 1949 "los inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad humana, de la paz y de la justicia en el mundo".

Para el desarrollo del derecho, y para el desarrollo de la humanidad, ha sido decisivo que los teólogos cristianos hayan tomado posición contra el derecho religioso, requerido de la fe en la divinidad, y se hayan puesto de parte de la filosofía, reconociendo la razón y la naturaleza en su mutua relación como fuente jurídica válida para todos. Esta opción la había tomado ya san Pablo cuando, en su Carta a los Romanos, afirma: "Cuando los paganos, que no tienen ley [la Torá de Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley, ellos… son ley para sí mismos. Esos tales muestran que tienen escrita en su corazón las exigencias de la ley; contando con el testimonio de su conciencia…" (Rm 2,14s). Aquí aparecen los dos conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los que conciencia no es otra cosa que el "corazón dócil" de Salomón, la razón abierta al lenguaje del ser. Si con esto, hasta la época del Iluminismo, de la Declaración de los Derechos humanos, después de la Segunda Guerra mundial, y hasta la formación de nuestra Ley Fundamental, la cuestión sobre los fundamentos de la legislación parecía clara, en el último medio siglo se dio un cambio dramático de la situación. La idea del derecho natural se considera hoy una doctrina católica más bien singular, sobre la que no vale la pena discutir fuera del ámbito católico, de modo que casi nos avergüenza hasta la sola mención del término. Quisiera indicar brevemente cómo se llegó a esta situación. Es fundamental, sobre todo, la tesis según la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podría derivar un deber, porque se trataría de dos ámbitos absolutamente distintos. La base de dicha opinión es la concepción positivista, adoptada hoy casi generalmente, de naturaleza y razón. Si se considera la naturaleza – con palabras de Hans Kelsen - "un conjunto de datos objetivos, unidos los unos a los otros como causas y efectos", entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicación que sea de modo algúno de carácter ético (4). Una concepción positivista de la naturaleza, que comprende la naturaleza en modo puramente funcional, como las ciencias naturales la explican, no puede crear ningún puente hacia el Ethos y el derecho, sino suscitar nuevamente sólo respuestas funcionales. Sin embargo, lo mismo vale también para la razón en una visión positivista, que muchos consideran como la única visión científica. En ella, aquello que no es verificable o falsable no entra en el ámbito de la razón en sentido estricto. Por eso, el ethos y la religión se deben reducir al ámbito de lo subjetivo y caen fuera del ámbito de la razón en sentido estricto de la palabra. Donde rige el dominio exclusivo de la razón positivista – y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia pública – las fuentes clásicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego. Ésta es una situación dramática que interesa a todos y sobre la cual es necesaria una discusión pública; una intención esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella.

El concepto positivista de naturaleza y razón, la visión positivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual de modo alguno debemos renunciar en ningún caso. Pero ella misma, en su conjunto, no es una cultura que corresponda y sea suficiente al ser hombres en toda su amplitud. Donde la razón positivista se retiene como la única cultura suficiente, relegando todas las otras realidades culturales a la condición de subculturas, ésta reduce al hombre, más todavía, amenaza su humanidad. Lo digo especialmente mirando a Europa, donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo como cultura común o como fundamento común para la formación del derecho, mientras que todas las otras convicciones y los otros valores de nuestra cultura quedan reducidos al nivel de subcultura. Con esto, Europa se sitúa, ante otras culturas del mundo, en una condición de falta de cultura y se suscitan, al mismo tiempo, corrientes extremistas y radicales. La razón positivista, que se presenta de modo exclusivista y que no es capaz de percibir nada más que aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas, en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos, y sin querer recibir ya ambas cosas del gran mundo de Dios. Y, sin embargo, no podemos negar que en este mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los "recursos" de Dios, que transformamos en productos nuestros. Es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra, y aprender a usar todo esto de modo justo.

Para que la razón no se deslice en lo irracional

Pero ¿cómo se lleva a cabo esto? ¿Cómo encontramos la entrada a la inmensidad, o la globalidad? ¿Cómo puede la razón volver a encontrar su grandeza sin deslizarse en lo irracional? ¿Cómo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su profundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones? Recuerdo un fenómeno de la historia política reciente, esperando no ser demasiado malentendido ni suscitar excesivas polémicas unilaterales. Diría que la aparición del movimiento ecologista en la política alemana a partir de los años setenta, aunque quizás no haya abierto las ventanas, ha sido y es sin embargo un grito que anhela aire fresco, un grito que no se puede ignorar ni relegar, porque se percibe en él demasiada irracionalidad. Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza existía algo que no funcionaba; que la materia no es solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene en sí misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones. Es evidente que no hago propaganda por un determinado partido político, nada me es más lejano de eso. Cuando en nuestra relación con la realidad hay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a volver sobre la cuestión sobre los fundamentos de nuestra propia cultura. Permitidme detenerme todavía un momento sobre este punto. La importancia de la ecología es hoy indiscutible. Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a él coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar todavía seriamente un punto que, tanto hoy como ayer, se ha olvidado demasiado: existe también la ecología del hombre. También el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo arbitrariamente. El hombre no es solamente una libertad que él se crea por sí solo. El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu y voluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justa cuando escucha la naturaleza, la respeta y cuando se acepta como lo que es, y que no se ha creado a sí mismo. Así, y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana.

Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y razón, de los cuales habíamos partido. El gran teórico del positivismo jurídico, Kelsen, a la edad de 84 años – en 1965 – abandonó el dualismo de ser y de deber ser. Había dicho que las normas podían derivar solamente de la voluntad. En consecuencia, la naturaleza podría contener en sí normas sólo si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella. Esto, por otra parte, supondría un Dios creador, cuya voluntad ha entrado en la naturaleza. "Discutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vana", afirma a este respecto (5). ¿Lo es verdaderamente?, quisiera preguntar. ¿Carece verdaderamente de sentido reflexionar sobre si la razón objetiva que se manifiesta en la naturaleza no presuponga una razón creativa, un Creator Spiritus?

A este punto, debería venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa. Sobre la base de la convicción sobre la existencia de un Dios creador, se ha desarrollado el concepto de los derechos humanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante la ley, la consciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta. Estos conocimientos de la razón constituyen nuestra memoria cultural. Ignorarla o considerarla como mero pasado sería una amputación de nuestra cultura en su conjunto y la privaría de su totalidad. La cultura de Europa nació del encuentro entre Jerusalén, Atenas y Roma – del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamiento jurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntima identidad de Europa. Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y reconociendo la dignidad inviolable del hombre, de cada hombre, este encuentro ha fijado los criterios del derecho; defenderlos es nuestro deber en este momento histórico.

Al joven rey Salomón, a la hora de asumir el poder, se le concedió lo que pedía. ¿Qué sucedería si nosotros, legisladores de hoy, se nos concediese formular una petición? ¿Qué pediríamos? En último término, pienso que, también hoy, no podríamos desear otra cosa que un corazón dócil: la capacidad de distinguir el bien del mal, y así establecer un verdadero derecho, de servir a la justicia y la paz. Gracias por su atención.

_______________________
(1) De civitate Dei, IV, 4, 1.

(2) Contra Celsum GCS Orig. 428 (Koetschau); cf. A. Fürst, Monotheismus und Monarchie. Zum Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike. En: Theol. Phil. 81 (2006) 321 – 338; citación p. 336; cf. también J. Ratzinger, Die Einheit der Nationen. Eine Vision der Kirchenväter (Salzburg – München 1971) 60.

(3) Cf. W. Waldstein, Ins Herz geschrieben. Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss; 31 – 61.

(4) Waldstein, op. cit. 15-21.

(5) Citado según Waldstein, op. cit. 19.

[Copyright 2011 ©Libreria Editrice Vaticana]

El Santo Padre Benedicto XVI en Alemania: discurso inicial

2011-09-22T17:31:00.002-03:00

Señor Presidente Federal, Señoras y Señores, queridos amigos:

Me siento muy honrado por la amable acogida que me habéis reservado aquí, en el Castillo Bellevue. Le estoy particularmente agradecido, Señor Presidente Wulff, por la invitación a está visita oficial, que es mi tercera estancia como Papa en la República Federal Alemana.

Agradezco de corazón las corteses palabras de bienvenida que me ha dirigido. Mi gratitud se dirige también a los representantes del Gobierno Federal, del Bundestag y del Bundesrat, así como a los de la ciudad de Berlín, por su presencia, con la que expresan su respeto por el Papa como sucesor del Apóstol Pedro. Y no por último agradezco a los tres Obispos que me hospedan, el Arzobispo Woelki de Berlín, el Obispo Wanke de Erfurt y el Arzobispo Zollitsch de Friburgo, así como a todos aquellos que, en los diversos ambitos eclesiásticos y públicos, han colaborado en los preparativos de este viaje a mi patria, contribuyendo de ese modo a que todo salga bien.

Aunque este viaje es una visita oficial que reforzará las buenas relaciones entre la República Federal de Alemania y la Santa Sede, no he venido aquí para obtener objetivos políticos o económicos, como hacen legítimamente otros hombres de Estado, sino para encontrar la gente y hablarles de Dios.

Con relación a la religión hay en la sociedad una progresiva indiferencia que, en sus decisiones, considera la cuestión de la verdad más bien como un obstáculo, y da por el contrario la prioridad a consideraciones utilitaristas.

Pero se necesita una base vinculante para nuestra convivencia, de otra manera cada uno vive solo para su individualismo. La religión es una cuestión fundamental para una convivencia lograda. “Como la religión necesita de libertad, así la libertad tiene necesidad de la religión”. Estas palabras del gran obispo y reformador social Wilhelm von Ketteler, del que se celebra este año el bicentenario de su nacimiento, son aun actuales.

La libertad necesita de una referencia a una instancia superior. El que haya valores que nada ni nadie pueda manipular, es la autentica garantía de nuestra libertad. El hombre que se sabe obligado a lo verdadero y al bien, estará inmediatamente de acuerdo con esto: la libertad se desarrolla sólo en la responsabilidad ante un bien mayor. Este bien existe sólo si es para todos; por tanto debo interesarme siempre de mis prójimos. La libertad no se puede vivir sin relaciones.
En la convivencia humana no es posible la libertad sin solidaridad. Aquello que hago a costa de otros, no es libertad, sino una acción culpable que les perjudica a ellos y también a mí. Puedo realizarme verdaderamente como persona libre sólo cuando uso también mis fuerzas para el bien de los demás. Esto vale no solo en el ámbito privado, sino también en el social. Según el principio de subsidiaridad, la sociedad debe dar espacio suficiente para que las estructuras más pequeñas se desarrollen y, al mismo tiempo, apoyarlas, de modo que, un día, puedan ser autónomas.

Aquí en el Castillo Bellevue, que debe su nombre a la espléndida vista sobre la rivera del Spree y que está situado no lejos de la Columna de la Victoria, del Bundestag y de la Puerta de Brandeburgo, estamos propiamente en el centro de Berlín, la capital de la República Federal de Alemania. El castillo con su agitado pasado es, como tantos edificios de la ciudad, un testimonio de la historia alemana. Una mirada clara también sobre sus páginas oscuras nos permite aprender de su pasado y de recibir impulso para el presente. La República Federal de Alemania se ha convertido en lo que es hoy a través de la fuerza de la libertad plasmada de responsabilidad ante Dios y ante el prójimo. Necesita de esta dinámica que involucra todos los ámbitos humanos para poder continuar a desarrollarse en las condiciones actuales. Lo requiere en “un mundo necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor” (Encíclica Caritas in veritate, 21).

Deseo que los encuentros durante las varias etapas de mi Viaje, aquí en Berlín, en Erfurt, en Eichsfeld y en Friburgo, puedan ofrecer una pequeña contribución sobre este tema. Que en estos días Dios nos conceda su bendición.

Cuando el derecho está como prevención al servicio del pueblo de Dios

2011-09-19T16:42:00.002-03:00

Ha fallecido el obispo diocesano de San Salvador de Jujuy, ayer a la tarde. Sin embargo, la diócesis no ha quedado en situación de elección por parte del Consejo de Consultores de un administrdor diocesano, dado que en ese caso estaría la sede vacante, la Santa Sede, previendo la delicada salud del residencial, había enviado hace escasos días un Administrador Apostólico "sede plena", con lo cual el interregno hasta el nombramiento de un obispo diocesano residencial será pacífica y sin complicaciones.El administrador actual, al ser nombrado por el Santo Padre ofrecerá su servicio como auténtico pastor hasta que se provea. En este caso particular se ve claramente como el derecho eclesial ha auxiliado para que la diócesis no tenga la situación de sede vacante, y la ausencia de una guía segura.

En un breve comunicado, firmado por el Administrador Apostólico de la diócesis de Jujuy, monseñor César Daniel Fernández, el obispado de Jujuy comunicó “con profundo dolor” que hoy domingo 18 de septiembre a las 17,10, “partió a la casa del Padre nuestro querido Obispo Marcelino Palentini”, y ruega a todos “hacer llegar sus plegarias al Señor para que le otorgue a nuestro querido Padre la recompensa merecida a los servidores buenos y fieles”.

Los restos mortales de Mons. Palentini serán velados en la iglesia catedral del Santísimo Redentor desde esta tarde y serán inhumados mañana luego de la misa de exequias que presidirá Mons. Fernández en la Catedral a las 19.

Monseñor Marcelino Palentini nació en Caldongno, Italia, el 17 de septiembre de 1943; fue ordenado sacerdote en la Congregación de los Sacerdotes del Corazón de Jesús (Dehonianos) el 27 de junio de 1970. El 11 de junio de 1995 el papa Juan Pablo II lo designó obispo de Jujuy. El 7 de octubre de 1995 recibió la ordenación episcopal de manos de monseñor Juan José Iriarte, arzobispo emérito de Resistencia; de monseñor Carmelo Juan Giaquinta, arzobispo de Resistencia; y de monseñor Pedro María Olmedo Rivero CMF, obispo prelado de Humahuaca. Tomó posesión de la sede episcopal jujeña e inició su ministerio pastoral como cuarto obispo de Jujuy el 7 de octubre de 1995. En la Conferencia Episcopal era miembro de las Comisiones de Misiones, y de Ayuda a las Regiones más necesitadas, y Delegado de la Región Pastoral del Noroeste Argentino

XXV Semana durante el año

2011-09-18T07:22:00.003-03:00

Is 55,6-9: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9ajjijbw.htm
Flp 1,20c-24.27a: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9a43vqa.htm
Mt 20,1-16a: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9abul4t.htm

«Busquen al Señor mientras se deja encontrar, llámenlo mientras está cerca» (Is. 55,6). Con estas palabras, el Profeta Isaías exorta a sus contemporáneos y a cada uno de nosotros, a no dejar nunca de buscar al Señor, de anhelarlo, pero sobre todo, nos exorta a reconocer la presencia del Señor «mientras esta cerca».
La cercanía de Dios se ha manifestado en la historia, sobre todo en la alianza que Él ha querído enlazar con los hombres, a travéz del pueblo de Israel y quizo su vértice en el Misterio extraordinario e inesperado de la Encarnación del Verbo. El Padre nos envió a su Hijo para manifestarnos su Amor, su infinita Misericordia.
«Como el cielo se alza por encima de la tierra, así sobrepasan mis caminos y mis pensamientos a los caminos y a los pensamientos de ustedes» (Is. 55,9). Lo más lejano, lo más inimaginable para los hombres, Dios lo cumplió: se hizo hombre.
La Presencia del Salvador, muerto y resucitado, permanece en el tiempo a travéz del extraordinario Misterio de la Iglesia. Esta es el Cuerpo de Cristo Resucitado, y unido a su Cabeza, contínua la Obra de anúncio y de Salvación.
Hoy el Señor «se deja encontrar» en la Iglesia: en su Palabra proclamada en la asamblea liturgica, en el cuerpo viviente de los bautizados, en el agua viviente de los ordenados y sobre todo, en su Santísima Eucaristía, en la cual la Presencia humano-divina de Cristo Resucitado, permanece entre nosotros y se nos dona continuamente. Querídos hermanos, estémos entonces sumergidos, en el Misterio de la Presencia de Cristo.
Del primado de Dios y del primado de la Eucaristía nace toda posibilidad de bien para la Iglesia y para la sociedad. La Eucaristía es la Verdad presente, de la cual surge cualquier otra verdad, sobre el hombre y sobre el mundo.
De frente a este Misterio, extraodinario y tremendo, resuena la voz del profeta: «Que el malvado abandone su camino y el hombre perverso, sus pensamientos; que vuelva el Señor, y él le tendrá compasión, a nuestro Dios, que es generoso en perdonar» (Is. 55,7).
La Misericordia, de hecho, es la grande señal de la proximidad definitiva de Dios con los hombres; de la radical elección, que Dios ha hecho, de estar definitivamente de la parte de los hombres, contra el mal, contra el pecado y contra satanás.
En este horizonte, en el cual vemos a Cristo, a la Iglesia y a los Sacramentos de nuestra Salvación, particularmente a la Eucartistía, el Señor «se deja encontrar» y «esta cerca».
Quien hace experiencia de la proximidad de Dios, en el encuentro con Cristo, en la Iglesia, a travéz de los Sacramentos, puede decir como San Pablo: «Porque para mí la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia» (Flp 1,21).
«la vida es Cristo» signifíca reconocer que toda nuestra existencia consiste en Él, en el Señor Crusificado y Resucitado.
Pidámos la intercesión de la Beata Virgen María, que en esta semana hemos celebrado como María de los Dolores, para que nos acompañe, como acompañó a su Hijo, al mejor cumplimiento en nuestra vida, de la voluntad de Dios. Para que siempre, en esta vida terrenal podámos comportárnos «como dignos seguidores del Evangelio de Cristo» (Flp 1,27), capaces de alegrarnos porque «el Señor es bueno con todos y tiene compasión de todas sus criaturas» (Sal 144).

Un preámbulo doctrinal como condición necesaria para el regreso a la comunión plena

2011-09-17T00:18:00.002-03:00

El prefecto para la Congregación de la Doctrina de la Fe del Vaticano, el cardenal William Joseph Levada, ha entregado este miércoles al superior de la Fraternidad de San Pio X o lefebvrianos, Bernard Fellay un documento, llamado «Preámbulo doctrinal», en el que se indican «los principios esenciales» de la Doctrina de la Iglesia que tendrá que aceptar la Fraternidad para entrar en plena comunión con la Iglesia, según ha informado el portavoz de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi.

El portavoz del Vaticano ha subrayado también que la Congregación para la Doctrina de la Fe «retiene como base fundamental para alcanzar la plena reconciliación con la Sede Apostólica la aceptación del texto del preámbulo doctrinal», que ha sido entregado este miércoles al superior de la Fraternidad.

Lombardi ha destacado que este documento enuncia «algunos principios doctrinales y criterios de interpretación de la doctrina católica» que son «esenciales para garantizar la fidelidad al Magisterio de la Iglesia y el 'sentir común' de la Iglesia"».

Según ha explicado el padre Lombardi, este documento tiene una extensión de tres páginas y contiene la base principal del magisterio, sin la cual «no se puede ser miembro de la Iglesia». No obstante, el padre Lombardi ha indicado que el Vaticano deja «a la legítima discusión el estudio y la explicación teológica de expresiones particulares o formulaciones presentes en los documentos del Concilio Vaticano II y el Magisterio sucesivo».

Prelatura personal
Si la respuesta de los superiores de la Fraternidad fuera positiva y aceptaran este preámbulo, el Vaticano iniciaría los trámites para alcanzar una «esperada reconciliación». El padre Lombardi ha precisado que el Vaticano podría proponer a los «lefebvrianos» constituir una «prelatura personal», aunque depende de si aceptan «el preámbulo de forma íntegra».

Benedicto XVI indicó en enero de 2009, en una carta dirigida a los obispos de todo el mundo, que los lefebvrianos tendrían que aceptar al menos el Concilio Vaticano II y «el magisterio postconciliar de los Papas» para entrar en «plena comunión» con la Iglesia católica.

La Fraternidad de San Pio X fue fundada en 1970 por el arzobispo Marcel Lefebvre, quien murió excomulgado en 1991 por negarse a reconocer el Concilio Vaticano II y por haber ordenado cuatro obispos sin el consentimiento del Papa. Sin embargo, Benedicto XVI dio varios pasos para permitir la reconciliación de los lefebvrianos con la Iglesia católica. En el año 2007 aprobó el motu proprio «Summorum Pontificum», una ley vaticana que permitía la celebración del rito antiguo o tridentino, anterior al Concilio, sin el permiso del obispo, mientras que en el año 2009 levantó la excomunión a los cuatro obispos de la Fraternidad.

Además, la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei» publicó en el mes de mayo de este año la instrucción «Universae Eclesiae», que aplica el motu proprio «Summorum Pontificum» y permite a un grupo «estable» de fieles celebrar la misa anterior al Concilio Vaticano II.

Según ha destacado Lombardi, entre el año 2010 y 2011 los teólogos designados por la Congregación para la Doctrina de la Fe y los representantes de la Fraternidad han celebrado un total de ocho reuniones para tratar "las dificultades doctrinales esenciales sobre los temas controvertidos" que discuten ambas instituciones. Al encuentro celebrado este miércoles en el Vaticano han asistido el cardenal Levada, junto con el Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, monseñor Luis Ladaria y el Secretario de la Pontificia Comisión «Eclesia Dei», monseñor Guido Pozzo. Por parte de la Fraternidad han asistido el superior general, monseñor Bernard Fellay, el primer asistente general de la Fraternidad, el reverendo Niklaus Pfluger y el segundo asistente, Alain-Marc Nély.
Fuente: ABC es

El ataque fue a toda América

2011-09-11T12:37:00.000-03:00

XXIV domingo durante el año

2011-09-11T07:29:00.002-03:00

AÑO A

Citaciones di
Sir 27,33-28,9: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bog14cn.htm
Rm 14,7-9: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9ak0ran.htm
Mt 18,21-35: www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/9bara3r.htm

«Le fue presentado uno que le debía diez mil talentos». El Señor, en diálogo con el apóstol Pedro, introduce en el mundo una nueva e inimaginable medida de Misericordia – «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete» – y, a travéz de la sencillez de la parábola, guia a los que lo escuchan a la más alta realidad del perdón divino, es decír, a la realidad del mismo Reino de los Cielos, que es Su Persona.
Él indica que hay una deuda que, de alguna manera, define la relación del hombre con su Creador: se trata de una deuda incalculable –diez mil talentos–, que ni siquiera miles de "generaciones" podrían pagar. En la economía romana del siglo I, de hecho, un talento correspondía al menos a seis mil denarios y un denario constituía el salario diario de un trabajador. Con esta parábola, entonces, el Maestro informa a Sus discipulos a cerca de dos verdades fundamentales: el hombre tiene una deuda con Dios, pero esta deuda es insolvente.
Una imágen semejante, ciertamente, podría ofender la sencibilidad de nuestro tiempo, pero examinandola detenidamente, es posible descubrir la capacidad de mostrar al hombre, como creatura de Dios, en toda la propia dignidad.
El hombre, de hecho, es “deudor” hacia su Señor, al menos en un doble sentido. En primer lugar, es deudor de la existencia como creatura: el hombre, de hecho, es “introducído” por Dios en la realidad de la vida, cual don a sí mismo y, por natural consecuencia, es llamado a responder de si mismo a Aquel que lo ha creado y tal deuda se configura como “responsabilidad”.
La segunda deuda, aquella con prioridad mencionada, depende del abuso que el hombre cumple de su propia libertad. En vez de usar de la realidad que lo circunda y de sus propias faculdades para buscar, conocer y alabar a su Creador, el hombre busca el hacerce independiente de Dios y cae, de tal modo, en un absurdo: quiere vivir sin Dios, mientras, en verdad, le sería imposible hasta el solo existir sin El; evita toda dependencia hacia el Creador, mientras es solo la dependencia de amor de la creación que lo genera continuamente a la vida. Esta segunda deuda del hombre hacia Dios se configura como “pecado”.
Mientras el primer lazo, aquel de la dependencia de creatura, no constitúye propiamente una deuda, más bien un don – el cual, por su naturaleza, implíca una responsabilidad –, el pecado tiene como efecto la distorsión de la dependencia de amor en deuda.
Pero es imposible, parar tal deuda, como es imposible pagar la vida de su significado, en vez de reconocerlo y abrazarlo en Aquel que nos ha hecho para El.
El único posible éxito de un semejante tentativo es “la perdición”, el perder la propia vida y, tendencialmente, aquello que se cree de poseer: «Como no tenía con que pagar, ordenó el señor que fuese vendido èl, su mujer y sus hijos y todo cuanto tenía, y que se le pagase» (Mt. 18,25).
En la parábola, a este punto, sucede una cosa totalmente nueva e inesperada: el servidor, condenado justamente se arroja a los pies del patrón y todavía con la ilusión de rescatarse así mismo, pide extender el plazo, este se compadece ante la petición y le perdona toda la deuda. Los justos intereses del patrón, por su misericordia son sacrificados por el servidor-. El patrón paga con su persona.
La relación entre ellos, entonces, es transformada y el perdón de la deuda constitúye una fuente de vida nueva para el servidor y para su familia. De este gesto de misericordia el patrón y el servidor resultan aún más estrechamente legados.
Pidámosle al Espíritu Santo, la gracia de tomar conciencia viva del Don de Misericordia recibído en el Bautismo, cuando Cristo anuló el documento escrito de nuestra deuda, clavandolo a la cruz (cr. Col. 2,14), y nos ha sumergido en Su misma Vida Divina. Con María Santísima, adoramos al Señor Jesús, Presente y Obrante y permanezcamos de frente al Memorial de Su Muerte y Resurrección: la Santisima Eucaristía. De ella acojamos nuestra dignidad filial, la certeza del amor de Dios y su infinita Misericordia, que sanando todas las yagas del corazón, se derrama como rio luminoso en el camino de nuestra vida.

PROGRAMA DE NOVENA PATRONAL AL INMACULADO CORAZÓN DE MARIA EN POZO DEL MOLLE

2011-08-26T22:08:00.004-03:00

La solución canónica a la sede episcopal de Jujuy, ni impedida, ni vacante

2011-08-25T20:24:00.001-03:00

En circunstancias particulares, la Santa Sede puede, de manera extraordinaria, disponer que en una diócesis sea nombrado un Administrador Apostólico sede plena. En tal caso, el Obispo diocesano colabora, en cuanto le compete, al pleno, libre y sereno cumplimiento del mandato del Administrador Apostólico. “APOSTOLORUM SUCCESSORES”

El obispo residencial sigue siendo obispo diocesano, no hay sede vacante, ni siquiera impedida técnicamente hablando, no obstante, por circunstancias particulares, en este caso de salud, que se dicen graves, y que aunque no le imposibilita el gobierno pastoral, sin embargo lo dificulta grandemente, la Santa Sede otorga un administrador Apostólico "sede plena", de tal forma que el obispo diocesano cuenta con alguien, que siendo obispo, como es este caso de Jujuy, ejerce un mandato apostólico con terminos que pueden ser especiales, con facultades del todo especiales, estando el diocesano colaborando en cuanto pueda con el administrador.

A raíz de la grave enfermedad que padece el obispo diocesano, monseñor Marcelino Palentini, la Santa Sede designó administrador apostólico (sede plena) de la diócesis de Jujuy a monseñor César Daniel Fernández.

Asimismo, se aclaró que el cargo tiene carácter de interino hasta que evolucione la enfermedad del prelado jujeño o bien se designa otro obispo para sucederlo. Es decir, monseñor Fernández continúa siendo obispo auxiliar de Paraná.

El arzobispo de Paraná, monseñor Juan Alberto Puiggari, explicó que monseñor Fernández deberá salir “a la brevedad hacia Jujuy para hacerse cargo de la tarea que se le encomienda”.

“Desde ya nos comprometemos a acompañarlo con nuestras oraciones para que Dios lo asista en esta nueva misión”, subrayó en un comunicado.

Monseñor Palentini fue intervenido quirúrgicamente por un tumor cerebral el 20 de diciembre de 2010 en el Hospital Austral, de Pilar, y desde entonces debió trasladarse varias veces a Buenos Aires para someterse a diversos tratamientos. AICA

Trabajos que se realizaron y se realizan en la Parroquia y el Instituto Parroquial

2011-08-24T11:51:00.004-03:00

Vereda nueva.

La puerta se ha conservado, pero con detalles en los vidrios con el logo del Instituto

Trabajos de renovación del frente del Instituto con recambio de mármol travertino en la parte inferior, sustituyendo la vieja piedra laja que existía.

Se aprecia la nueva vereda en locetas color material, el que será pintado para impermeabilizar en la próxima etapa. Se pasa a la segunda etapa de hidrolabado total del frente, y luego el pintado general con Plavicom.

Ultimando detalles de colocacion del mármol en la parte inferior del frente, para después colocar los umbrales del mismo material en ventanas y puertas.

Casa parroquial nueva en todo su exterior.

Declaración del Episcopado Argentino en defensa de la vida: de la madre y del hijo

2011-08-23T23:58:00.002-03:00

Hablar del tema de la vida en el actual contexto nacional, “tiene una significación muy concreta”, porque “hoy la vida está muy amenazada por la droga y las diversas adicciones, la pobreza y la marginalidad en la que muchas personas viven su existencia en un estado de vulnerabilidad extrema; también la delincuencia aparece hoy en forma frecuente como atentado contra la vida”, expresa la declaración de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina que, titulada “No una vida, sino dos”, se dio a conocer hoy. “Junto con estos peligros -añade la declaración- nos encontramos frente al planteo del aborto. Queremos afirmar con claridad: cuando una mujer está embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre y la de su hijo o hija en gestación. Ambas deben ser preservadas y respetadas. La biología manifiesta de modo contundente a través del ADN, con la secuenciación del genoma humano, que desde el momento de la concepción existe una nueva vida humana que ha de ser tutelada jurídicamente”, porque “el derecho a la vida es el derecho humano fundamental”. El siguiente es el texto completo de la declaración episcopal:

NO UNA VIDA, SINO DOS ("Elige la vida y vivirás" (Dt. 30, 19)
Durante este Año de la Vida, hemos reflexionado sobre ella y la hemos reconocido como un regalo maravilloso que recibimos de Dios, y que hace posible todos los otros bienes humanos. También hemos observado con dolor situaciones sociales en las que no se está promoviendo el valor supremo de la vida.

Hablar de este tema, en el actual contexto nacional, tiene una significación muy concreta. En efecto, hoy la vida está muy amenazada por la droga y las diversas adicciones, la pobreza y la marginalidad en la que muchas personas viven su existencia en un estado de vulnerabilidad extrema; también la delincuencia aparece hoy en forma frecuente como atentado contra la vida.

Junto con estos peligros nos encontramos frente al planteo del aborto. Queremos afirmar con claridad: cuando una mujer está embarazada, no hablamos de una vida sino de dos, la de la madre y la de su hijo o hija en gestación. Ambas deben ser preservadas y respetadas. La biología manifiesta de modo contundente a través del ADN, con la secuenciación del genoma humano, que desde el momento de la concepción existe una nueva vida humana que ha de ser tutelada jurídicamente. El derecho a la vida es el derecho humano fundamental.

En nuestro país hay un aprecio de la vida como valor inalienable. La vida propia y ajena es para los creyentes un signo de la presencia de Dios, e incluso a quienes no conocen a Dios o no creen en Él, les permite "sospechar" la existencia de una realidad trascendente.

Valoramos las recientes medidas adoptadas respecto del cuidado de la vida en la mujer embarazada. Es absolutamente prioritario proteger a las futuras madres, en particular a las que se encuentran en estado de marginalidad social o con dificultades graves en el momento del embarazo. Los varones, que también lo hicieron posible, no deberían desentenderse.

Deseamos escuchar, acompañar y comprender cada situación, procurando que todos los actores sociales seamos corresponsables en el cuidado de la vida, para que tanto el niño como la madre sean respetados sin caer en falsas opciones. El aborto nunca es una solución.

Una decisión legislativa que favoreciera la despenalización del aborto tendría consecuencias jurídicas, culturales y éticas. Las leyes van configurando la cultura de los pueblos y una legislación que no protege la vida favorece una cultura de la muerte. La ley, en cuanto base de un ordenamiento jurídico, tiene un sentido pedagógico para la vida de la sociedad.

Invitamos a nuestros fieles laicos y a todos los ciudadanos a reflexionar y expresarse con claridad a favor del derecho a la vida humana. Lejos estamos de desear que este debate provoque más divisiones en la sociedad argentina. Solicitamos, por ello, que las expresiones vertidas sobre este tema se realicen con el máximo respeto, eliminando toda forma de violencia y de agresividad, ya que estas actitudes no están a la altura del valor y de la dignidad que promovemos.

Invocamos la protección de Dios, fuente de toda vida, para que ilumine a los legisladores. En el marco del Bicentenario, cada vida humana acogida con grandeza de corazón renueva la existencia de nuestra Patria como hogar abierto a todas y a todos.

Buenos Aires, 18 de agosto de 2011. 159º Reunión de la Comisión Permanente
Conferencia Episcopal Argentina.

Fuente: AICA

Construcción del gimansio del Instituto Privado Diocesano "Gral. Manuel Belgrano" de Pozo del Molle, y vamos por más...

2011-08-22T12:29:00.001-03:00

Homilía de clausura de la JMJ en la multitudinaria Misa en Cuatro Vientos

2011-08-21T07:32:00.008-03:00

Queridos jóvenes:
Con la celebración de la Eucaristía llegamos al momento culminante de esta Jornada Mundial de la Juventud. Al veros aquí, venidos en gran número de todas partes, mi corazón se llena de gozo pensando en el afecto especial con el que Jesús os mira. Sí, el Señor os quiere y os llama amigos suyos (cf. Jn 15,15). Él viene a vuestro encuentro y desea acompañaros en vuestro camino, para abriros las puertas de una vida plena, y haceros partícipes de su relación íntima con el Padre. Nosotros, por nuestra parte, conscientes de la grandeza de su amor, deseamos corresponder con toda generosidad a esta muestra de predilección con el propósito de compartir también con los demás la alegría que hemos recibido.

Ciertamente, son muchos en la actualidad los que se sienten atraídos por la figura de Cristo y desean conocerlo mejor.
Perciben que Él es la respuesta a muchas de sus inquietudes personales. Pero, ¿quién es Él realmente? ¿Cómo es posible que alguien que ha vivido sobre la tierra hace tantos años tenga algo que ver conmigo hoy?
En el evangelio que hemos escuchado (cf. Mt 16, 13-20), vemos representados como dos modos distintos de conocer a Cristo. El primero consistiría en un conocimiento externo, caracterizado por la opinión corriente. A la pregunta de Jesús:
«¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?», los discípulos responden: «Unos que Juan el Bautista, otros que Elías, otros que Jeremías o uno de los profetas». Es decir, se considera a Cristo como un personaje religioso más de los ya conocidos. Después, dirigiéndose personalmente a los discípulos, Jesús les pregunta: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?».
Pedro responde con lo que es la primera confesión de fe: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios vivo». La fe va más allá de los simples datos empíricos o históricos, y es capaz de captar el misterio de la persona de Cristo en su profundidad.
Pero la fe no es fruto del esfuerzo humano, de su razón, sino que es un don de Dios: «¡Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás!, porque eso no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos». Tiene su origen en la iniciativa de Dios, que nos desvela su intimidad y nos invita a participar de su misma vida divina. La fe no proporciona solo alguna información sobre la identidad de Cristo, sino que supone una relación personal con Él, la adhesión de toda la persona, con su inteligencia, voluntad y sentimientos, a la manifestación que Dios hace de sí mismo. Así, la pregunta de Jesús: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?», en el fondo está impulsando a los discípulos a tomar una decisión personal en relación a Él. Fe y seguimiento de Cristo están estrechamente relacionados. Y, puesto que supone seguir al Maestro, la fe tiene que consolidarse y crecer, hacerse más profunda y madura, a medida que se intensifica y fortalece la relación con Jesús, la intimidad con Él. También Pedro y los demás apóstoles tuvieron que avanzar por este camino, hasta que el encuentro con el Señor resucitado les abrió los ojos a una fe plena.
Queridos jóvenes, también hoy Cristo se dirige a vosotros con la misma pregunta que hizo a los apóstoles: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?». Respondedle con generosidad y valentía, como corresponde a un corazón joven como el vuestro. Decidle: Jesús, yo sé que Tú eres el Hijo de Dios que has dado tu vida por mí. Quiero seguirte con fidelidad y dejarme guiar por tu palabra. Tú me conoces y me amas. Yo me fío de ti y pongo mi vida entera en tus manos. Quiero que seas la fuerza que me sostenga, la alegría que nunca me abandone.
En su respuesta a la confesión de Pedro, Jesús habla de la Iglesia: «Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia». ¿Qué significa esto? Jesús construye la Iglesia sobre la roca de la fe de Pedro, que confiesa la divinidad de Cristo. Sí, la Iglesia no es una simple institución humana, como otra cualquiera, sino que está estrechamente unida a Dios. El mismo Cristo se refiere a ella como «su» Iglesia. No se puede separar a Cristo de la Iglesia, como no se puede separar la cabeza del cuerpo (cf. 1Co 12,12). La Iglesia no vive de sí misma, sino del Señor. Él está presente en medio de ella, y le da vida, alimento y fortaleza.
Queridos jóvenes, permitidme que, como Sucesor de Pedro, os invite a fortalecer esta fe que se nos ha transmitido desde los Apóstoles, a poner a Cristo, el Hijo de Dios, en el centro de vuestra vida. Pero permitidme también que os recuerde que seguir a Jesús en la fe es caminar con Él en la comunión de la Iglesia. No se puede seguir a Jesús en solitario. Quien cede a la tentación de ir «por su cuenta» o de vivir la fe según la mentalidad individualista, que predomina en la sociedad, corre el riesgo de no encontrar nunca a Jesucristo, o de acabar siguiendo una imagen falsa de Él.
Tener fe es apoyarse en la fe de tus hermanos, y que tu fe sirva igualmente de apoyo para la de otros. Os pido, queridos amigos, que améis a la Iglesia, que os ha engendrado en la fe, que os ha ayudado a conocer mejor a Cristo, que os ha hecho descubrir la belleza de su amor. Para el crecimiento de vuestra amistad con Cristo es fundamental reconocer la importancia de vuestra gozosa inserción en las parroquias, comunidades y movimientos, así como la participación en la Eucaristía de cada domingo, la recepción frecuente del sacramento del perdón, y el cultivo de la oración y meditación de la Palabra de Dios.
De esta amistad con Jesús nacerá también el impulso que lleva a dar testimonio de la fe en los más diversos ambientes, incluso allí donde hay rechazo o indiferencia. No se puede encontrar a Cristo y no darlo a conocer a los demás.
Por tanto, no os guardéis a Cristo para vosotros mismos. Comunicad a los demás la alegría de vuestra fe. El mundo necesita el testimonio de vuestra fe, necesita ciertamente a Dios. Pienso que vuestra presencia aquí, jóvenes venidos de los cinco continentes, es una maravillosa prueba de la fecundidad del mandato de Cristo a la Iglesia: «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación» (Mc 16,15). También a vosotros os incumbe la extraordinaria tarea de ser discípulos y misioneros de Cristo en otras tierras y países donde hay multitud de jóvenes que aspiran a cosas más grandes y, vislumbrando en sus corazones la posibilidad de valores más auténticos, no se dejan seducir por las falsas promesas de un estilo de vida sin Dios.
Queridos jóvenes, rezo por vosotros con todo el afecto de mi corazón. Os encomiendo a la Virgen María, para que ella os acompañe siempre con su intercesión maternal y os enseñe la fidelidad a la Palabra de Dios. Os pido también que recéis por el Papa, para que, como Sucesor de Pedro, pueda seguir confirmando a sus hermanos en la fe. Que todos en la Iglesia, pastores y fieles, nos acerquemos cada día más al Señor, para que crezcamos en santidad de vida y demos así un testimonio eficaz de que Jesucristo es verdaderamente el Hijo de Dios, el Salvador de todos los hombres y la fuente viva de su esperanza. Amén.